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老子的名言警句集錦
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老子的名言警句1
1、江海所(suo)以能為百谷王(wang)者，以其(qi)善下(xia)之。——《道德(de)經》第六十六章
2、慎終如始，則無敗事。——老(lao)子
3、民不(bu)畏死(si)，奈(nai)何以死(si)懼之。——《道德經》第七十四(si)章
4、天下皆知美(mei)之為美(mei)，斯惡(e)矣(yi);皆知善(shan)之為善(shan)，斯不善(shan)已。——《道德經》第(di)二章
5、大(da)(da)成若(ruo)(ruo)缺，其(qi)用不(bu)弊;大(da)(da)盈若(ruo)(ruo)沖(chong)，其(qi)用不(bu)窮。大(da)(da)直(zhi)若(ruo)(ruo)屈，大(da)(da)巧若(ruo)(ruo)拙，大(da)(da)辮若(ruo)(ruo)訥。
6、三十輻，共一轂，當(dang)其無(wu)，有(you)(you)車之用。埏埴以(yi)為(wei)器，當(dang)其無(wu)，有(you)(you)器之用。鑿戶牖以(yi)為(wei)室，當(dang)其無(wu)，有(you)(you)室之用。故有(you)(you)之以(yi)為(wei)利，無(wu)之以(yi)為(wei)用。
7、絕圣棄(qi)智(zhi)，民利(li)百倍;絕仁棄(qi)義，民復孝慈;絕巧棄(qi)利(li)，盜(dao)賊(zei)無有。此三者以為文，不足。故令(ling)有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
8、人法(fa)地，地法(fa)天，天法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自然。
9、道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非(fei)常道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming)，非(fei)常名(ming)。
10、知人(ren)(ren)者(zhe)智，自知者(zhe)明;勝(sheng)人(ren)(ren)者(zhe)有力，自勝(sheng)者(zhe)強。
11、谷神不死，是(shi)謂(wei)玄牝。玄牝之門，是(shi)謂(wei)天地(di)根(gen)。綿綿若存，用之不勤。
12、輕諾(nuo)必寡信，多易必多難(nan)——老子
13、知人者(zhe)智，自知者(zhe)明。勝人者(zhe)有(you)力，自勝者(zhe)強。——老子
14、大道廢，有(you)仁義;智慧出(chu)，有(you)大偽;六(liu)親不和，有(you)孝慈;國家昏亂(luan)，有(you)正臣。——《道德經》第(di)十八章
15、俗人(ren)昭昭，我獨昏昏。俗人(ren)察(cha)察(cha)，我獨悶悶。
16、天地所以(yi)能(neng)長(chang)且(qie)久者，以(yi)其不自生，故能(neng)長(chang)生。——《道德經》第七(qi)章
17、天(tian)之道(dao)，損有(you)余(yu)而補不(bu)(bu)足。人(ren)之道(dao)，則不(bu)(bu)然，損不(bu)(bu)足以奉有(you)余(yu)。
18、天網(wang)恢(hui)恢(hui)，疏(shu)而不失(shi)。——《道德(de)經》第七(qi)十三章
19、多(duo)言數窮(qiong)，不(bu)如(ru)守中(zhong)。
20、天地(di)不仁，以萬物為(wei)芻(chu)狗(gou);圣人不仁，以百姓為(wei)芻(chu)狗(gou)。——《道德經(jing)》第五章
21、太上(shang)，不知有之(zhi);其(qi)次，親而(er)譽之(zhi);其(qi)次，畏之(zhi);其(qi)次，侮之(zhi)。信不足焉，有不信焉。
22、寵辱若驚，貴大(da)患(huan)若身。
23、合抱之木，生于(yu)毫末；九(jiu)層之臺，起于(yu)壘土；千里(li)之行，始于(yu)足下(xia)。——老子
24、是(shi)以(yi)圣(sheng)人不(bu)行而(er)知，不(bu)見而(er)名，不(bu)為而(er)成。
25、金玉滿堂，莫之能守。富(fu)貴(gui)而驕，自遺其(qi)咎。功(gong)遂(sui)身退，天之道。——《道德(de)經》第九章(zhang)
26、天道(dao)無(wu)親，常與善人(ren)。
27、圣人自知不自見;自愛不自貴。——《道德經》第(di)七十二章
28、大(da)道廢，有(you)(you)仁義(yi);智慧出(chu)，有(you)(you)大(da)偽;六親不(bu)和，有(you)(you)孝慈;國(guo)家昏亂(luan)，有(you)(you)忠臣。
29、希言自(zi)然。——《道(dao)德經》第二十三(san)章
30、持而盈(ying)之，不如其(qi)已;揣而銳之，不可長(chang)保。金玉(yu)滿堂，莫(mo)之能守;富貴而驕，自遺其(qi)咎。功(gong)遂身退，天之道也(ye)。
老子的名言警句2
1、"自伐者無功,自矜者不長(chang)。——老子(zi)《老子(zi)》"
2、以(yi)(yi)正治國，以(yi)(yi)奇用兵，以(yi)(yi)無事取天(tian)下(xia)。——老(lao)子《道(dao)德經》
3、我有三(san)(san)(san)寶，持而(er)保之(zhi)：一(yi)曰(yue)(yue)慈(ci)，二(er)曰(yue)(yue)儉(jian)，三(san)(san)(san)曰(yue)(yue)不(bu)敢為(wei)天下(xia)先。夫慈(ci)故能勇；儉(jian)故能廣；不(bu)敢為(wei)天下(xia)先，故能成器(qi)長。解讀：我有三(san)(san)(san)件(jian)法寶，執守而(er)且保全它：第(di)一(yi)件(jian)叫做慈(ci)愛，第(di)二(er)件(jian)叫做節(jie)儉(jian)，第(di)三(san)(san)(san)件(jian)是(shi)不(bu)敢居(ju)天下(xia)人(ren)的(de)前(qian)面。有了慈(ci)愛所(suo)以能勇武(wu)；有了節(jie)儉(jian)，所(suo)以能大方；不(bu)敢居(ju)天下(xia)人(ren)的(de)前(qian)面，反而(er)能得到(dao)天下(xia)人(ren)的(de)愛戴。——老子(zi)
4、大道(dao)至簡(jian)——老子《道(dao)德(de)經》
5、大道自然，何須(xu)強自靜。行無求而自松，飲無奢而自清，臥無欲(yu)而自寧。——老子
6、為(wei)學(xue)日(ri)益(yi)，為(wei)道日(ri)損(sun)。損(sun)之(zhi)又損(sun)，以至于無為(wei)。——老子《道德(de)經(jing)》
7、慎(shen)始(shi)如終，則(ze)無敗事。——老子《道德經》
8、天下(xia)(xia)皆知美之(zhi)(zhi)為(wei)美，惡已；皆知善(shan)，斯(si)不(bu)善(shan)矣(yi)。有(you)無(wu)之(zhi)(zhi)相生也(ye)(ye)，難易之(zhi)(zhi)相成也(ye)(ye)，長短之(zhi)(zhi)相刑也(ye)(ye)，高下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)相盈也(ye)(ye)，音聲之(zhi)(zhi)相和也(ye)(ye)，先后(hou)之(zhi)(zhi)相隨，恒也(ye)(ye)。是以(yi)圣人(ren)居無(wu)為(wei)之(zhi)(zhi)事，行不(bu)言之(zhi)(zhi)教，萬物作而弗(fu)始也(ye)(ye)，為(wei)而弗(fu)志也(ye)(ye)，成功(gong)而弗(fu)居也(ye)(ye)。夫唯弗(fu)居，是以(yi)弗(fu)去。——老子《老子》
9、俗(su)(su)人昭昭，我獨(du)昏(hun)昏(hun)。俗(su)(su)人察察，我獨(du)悶悶。——老子
10、不(bu)(bu)自(zi)(zi)見(jian)，故(gu)(gu)明；不(bu)(bu)自(zi)(zi)是(shi)，故(gu)(gu)彰；不(bu)(bu)自(zi)(zi)伐，故(gu)(gu)有功；不(bu)(bu)自(zi)(zi)矜，故(gu)(gu)長”——老(lao)子《道德經》
11、知其雄(xiong)，守其雌，為天下溪。——老(lao)子《道德經》
12、故(gu)常無欲(yu)，以觀其(qi)妙。——老子(zi)《道(dao)德經》
13、生而不有，為而不恃，功成而弗(fu)居；夫(fu)唯弗(fu)居，是以不去。——老子《道(dao)德經》
14、大器晚成；大音希(xi)聲；大象無形；道隱無名。——李耳《道德經》
15、福(fu)兮(xi)禍所依，禍兮(xi)福(fu)所伏。注：原文老子第(di)五十(shi)八(ba)章(zhang)為：“禍兮(xi)，福(fu)之所倚；福(fu)兮(xi)，禍之所伏。”——老子《老子第(di)五十(shi)八(ba)章(zhang)》
16、勇于(yu)(yu)敢則殺(sha)，勇于(yu)(yu)不(bu)敢則活。——老子《道德經》
17、反者(zhe)道之動。弱者(zhe)道之用。——老子《道德(de)經》
18、不(bu)(bu)尚賢，使民不(bu)(bu)爭(zheng)；不(bu)(bu)貴(gui)難得(de)之(zhi)貨，使民不(bu)(bu)為(wei)盜；不(bu)(bu)見(jian)可欲，使民心(xin)不(bu)(bu)亂。是以圣人(ren)之(zhi)治，虛其(qi)心(xin)，實其(qi)腹，弱其(qi)志，強其(qi)骨(gu)。常使民無知無欲。使夫智者不(bu)(bu)敢為(wei)也(ye)。為(wei)無為(wei)，則無不(bu)(bu)治——老子《道德經》
19、江(jiang)海所以能成為百谷之王者，以其善下(xia)。——老聃
20、希言自(zi)然(ran)。故飄風不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)終(zhong)朝，驟雨(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)終(zhong)日。孰為此者(zhe)？天(tian)地(di)(di)。天(tian)地(di)(di)尚(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能久，而(er)況(kuang)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)乎(hu)？故從(cong)事于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)，同于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)；德(de)(de)(de)(de)(de)者(zhe)，同于(yu)(yu)(yu)德(de)(de)(de)(de)(de)；失者(zhe)，同于(yu)(yu)(yu)失。同于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)，道(dao)(dao)(dao)(dao)亦(yi)樂得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)；同于(yu)(yu)(yu)德(de)(de)(de)(de)(de)者(zhe)，德(de)(de)(de)(de)(de)亦(yi)樂得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)；同于(yu)(yu)(yu)失者(zhe)，失亦(yi)樂得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)。信(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足焉，有不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)焉。譯文：一切要順(shun)應自(zi)然(ran)。所以狂(kuang)風刮不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)一早晨，暴雨(yu)下不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)一整(zheng)天(tian)。是誰造(zao)成了(le)這(zhe)樣的情(qing)形呢？是天(tian)地(di)(di)。天(tian)地(di)(di)造(zao)成的情(qing)形都(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能長久，何況(kuang)人(ren)(ren)(ren)的那(nei)點力量。所以，從(cong)事于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)的人(ren)(ren)(ren)得(de)到(dao)道(dao)(dao)(dao)(dao)；從(cong)事于(yu)(yu)(yu)德(de)(de)(de)(de)(de)的人(ren)(ren)(ren)得(de)到(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)；從(cong)事不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)德(de)(de)(de)(de)(de)的人(ren)(ren)(ren)，得(de)到(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)德(de)(de)(de)(de)(de)。得(de)到(dao)道(dao)(dao)(dao)(dao)的人(ren)(ren)(ren)，道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到(dao)他；得(de)到(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的人(ren)(ren)(ren)，德(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到(dao)他；得(de)到(dao)非(fei)道(dao)(dao)(dao)(dao)非(fei)德(de)(de)(de)(de)(de)的人(ren)(ren)(ren)，非(fei)道(dao)(dao)(dao)(dao)非(fei)德(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到(dao)他。為人(ren)(ren)(ren)誠信(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足，自(zi)然(ran)就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)被人(ren)(ren)(ren)信(xin)(xin)(xin)任。——老子(zi)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)經》
21、天(tian)下神器，不可(ke)為(wei)也，不可(ke)執也。為(wei)者敗之，執者失之。——老(lao)子《道德經》
22、征(zheng)服別(bie)人的人是強人，征(zheng)服自己的人是偉人。——老子(zi)
23、大(da)音希聲，大(da)象無形。——老子
24、絕圣棄(qi)智，民利百倍；絕仁棄(qi)義，民復孝(xiao)慈(ci)；絕巧棄(qi)利，盜賊(zei)無有。——老子《道德(de)經(jing)》
25、天(tian)長(chang)(chang)地久(jiu)，天(tian)地所以能長(chang)(chang)且(qie)久(jiu)者，以其不自生，故(gu)能長(chang)(chang)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wu)私(si)，故(gu)能成(cheng)其私(si)。——老子《道德經》
老子的名言警句3
1.為(wei)無(wu)為(wei)，事無(wu)事，味(wei)無(wu)味(wei)。
2.圖(tu)難(nan)於(wu)其易，為(wei)大於(wu)其細;天(tian)(tian)下難(nan)事，必作於(wu)易，天(tian)(tian)下大事，必作於(wu)細。是以圣人終不為(wei)大，故能成其大。
3.夫輕諾(nuo)必(bi)寡信(xin)，多易必(bi)多難。是以圣(sheng)人猶難之，故終無難矣。
4.合抱之木，生(sheng)於(wu)毫末;九層之臺，起於(wu)累土;千里之行，始於(wu)足(zu)下。
5.民之(zhi)從事，常於幾成而敗之(zhi)。慎終如始，則無敗事。
6.古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)善為道者，非以(yi)明民，將以(yi)愚之(zhi)(zhi)(zhi)。民之(zhi)(zhi)(zhi)難治，以(yi)其智多。故以(yi)智治國，國之(zhi)(zhi)(zhi)賊;不以(yi)智治國，國之(zhi)(zhi)(zhi)福(fu)。
7.江海(hai)之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)能為百谷王者，以(yi)(yi)(yi)其善下(xia)(xia)之(zhi)，故能為百谷王。是以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)人(ren)欲(yu)上(shang)民(min)(min)，必以(yi)(yi)(yi)言(yan)下(xia)(xia)之(zhi);欲(yu)先民(min)(min)，必以(yi)(yi)(yi)身後(hou)之(zhi)。是以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)人(ren)處(chu)(chu)上(shang)而民(min)(min)不(bu)重，處(chu)(chu)前而民(min)(min)不(bu)害。是以(yi)(yi)(yi)天(tian)下(xia)(xia)樂(le)推而不(bu)厭。以(yi)(yi)(yi)其不(bu)爭，故天(tian)下(xia)(xia)莫(mo)能與(yu)之(zhi)爭。
8.我有三寶，持而保(bao)之：一曰慈，二(er)曰儉，三曰不(bu)敢(gan)為天下先。
9.慈(ci)(ci)故能勇;儉故能廣(guang)(guang);不敢為天下先(xian)，故能成器長。今(jin)舍慈(ci)(ci)且勇;舍儉且廣(guang)(guang);舍後(hou)且先(xian);死矣!夫慈(ci)(ci)以戰則勝，以守則固。天將救(jiu)之(zhi)，以慈(ci)(ci)衛(wei)之(zhi)。
10.善(shan)為(wei)士(shi)者，不(bu)武;善(shan)戰者，不(bu)怒;善(shan)勝敵者，不(bu)與(yu);善(shan)用人(ren)者，為(wei)之下。是(shi)謂(wei)不(bu)爭之德，是(shi)謂(wei)用人(ren)之力，是(shi)謂(wei)配天古(gu)之極(ji)。
11.禍(huo)莫(mo)大於輕敵(di)，輕敵(di)幾(ji)喪吾寶(bao)。故抗(kang)兵相若，哀者(zhe)勝矣。
12.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
13.言(yan)有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
14.知不(bu)(bu)(bu)知，尚(shang)矣;不(bu)(bu)(bu)知知，病(bing)(bing)(bing)(bing)也。圣人不(bu)(bu)(bu)病(bing)(bing)(bing)(bing)，以(yi)其病(bing)(bing)(bing)(bing)病(bing)(bing)(bing)(bing)。夫唯病(bing)(bing)(bing)(bing)病(bing)(bing)(bing)(bing)，是以(yi)不(bu)(bu)(bu)病(bing)(bing)(bing)(bing)。
15.民不畏威，則大威至。
16.無狎(xia)其(qi)所居，無厭其(qi)所生。夫唯不(bu)厭，是(shi)以不(bu)厭。是(shi)以圣人自(zi)知不(bu)自(zi)見(jian);自(zi)愛不(bu)自(zi)貴(gui)。故去彼取此。
17.勇於(wu)敢則(ze)殺，勇於(wu)不敢則(ze)活(huo)。此兩(liang)者，或利(li)或害。天之所惡，孰知其故?
18.天網恢恢，疏而不失。
19.民(min)不畏死(si)，奈何以死(si)懼之?若使民(min)常畏死(si)，而為奇者，吾得執(zhi)而殺之，孰敢(gan)?
20.民(min)之饑，以(yi)(yi)(yi)其上食(shi)稅之多，是(shi)以(yi)(yi)(yi)饑。民(min)之難(nan)治，以(yi)(yi)(yi)其上之有(you)為，是(shi)以(yi)(yi)(yi)難(nan)治。民(min)之輕(qing)死，以(yi)(yi)(yi)其上求生之厚，是(shi)以(yi)(yi)(yi)輕(qing)死。夫(fu)唯無以(yi)(yi)(yi)生為者，是(shi)賢於貴生。
21.是以圣人抱(bao)一(yi)為天(tian)(tian)下(xia)式。不(bu)自見(jian)，故(gu)明;不(bu)自是，故(gu)彰;不(bu)自伐，故(gu)有功;不(bu)自矜，故(gu)長。夫唯不(bu)爭，故(gu)天(tian)(tian)下(xia)莫能(neng)與之爭。
22.希言(yan)自然。故(gu)飄風(feng)不(bu)終朝，驟雨不(bu)終日。
23.企(qi)者不(bu)(bu)立;跨者不(bu)(bu)行;自見者不(bu)(bu)明;自是者不(bu)(bu)彰;自伐者無功;自矜者不(bu)(bu)長。
24.有物混成，先天地生(sheng)。寂兮(xi)寥兮(xi)，獨立而(er)不改，周行而(er)不殆，可(ke)以為天地母。吾(wu)不知(zhi)其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝(shi)，逝(shi)曰遠，遠曰反。
25.故道大(da)，天大(da)，地大(da)，人亦(yi)大(da)。域中有(you)四(si)大(da)，而(er)人居其一焉(yan)。
26.人(ren)法地，地法天，天法道，道法自(zi)然。
27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是(shi)謂不道，不道早已。
29.夫(fu)兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。偏將(jiang)軍居左，上將(jiang)軍居右，言以(yi)喪(sang)禮(li)處之(zhi)。殺人之(zhi)眾，以(yi)悲哀泣之(zhi)，戰勝以(yi)喪(sang)禮(li)處之(zhi)。
31.天地相(xiang)合，以降甘露(lu)，民(min)莫之令而(er)自均。
32.始制(zhi)有(you)名(ming)，名(ming)亦既有(you)，夫亦將知(zhi)止，知(zhi)止可以不殆。
33.譬道(dao)之在天下，猶川谷之於江海。
34.知(zhi)人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)智，自(zi)(zi)知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)明(ming)。勝人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)力，自(zi)(zi)勝者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強。知(zhi)足者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)富。強行者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)志。不(bu)失其(qi)所者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)久。死而不(bu)亡者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)壽(shou)。以其(qi)終(zhong)不(bu)自(zi)(zi)為大，故能成(cheng)其(qi)大。
35.將欲(yu)歙之(zhi)，必故(gu)(gu)張之(zhi);將欲(yu)弱(ruo)之(zhi)，必故(gu)(gu)強之(zhi);將欲(yu)廢之(zhi)，必故(gu)(gu)興之(zhi);將欲(yu)取之(zhi)，必故(gu)(gu)與之(zhi)。是謂(wei)微(wei)明(ming)。
36.柔(rou)弱(ruo)勝剛強。魚不可脫於淵(yuan)，國之利器不可以(yi)示人。
37.道常(chang)無為(wei)而無不為(wei)。
38.上(shang)德(de)(de)不德(de)(de)，是(shi)(shi)以有(you)德(de)(de);下德(de)(de)不失(shi)(shi)德(de)(de)，是(shi)(shi)以無德(de)(de)。上(shang)德(de)(de)無為(wei)(wei)而(er)無以為(wei)(wei);下德(de)(de)無為(wei)(wei)而(er)有(you)以為(wei)(wei)。上(shang)仁為(wei)(wei)之而(er)無以為(wei)(wei);上(shang)義(yi)為(wei)(wei)之而(er)有(you)以為(wei)(wei)。上(shang)禮為(wei)(wei)之而(er)莫之應，則攘臂而(er)扔之。故失(shi)(shi)道而(er)后德(de)(de)，失(shi)(shi)德(de)(de)而(er)后仁，失(shi)(shi)仁而(er)后義(yi)，失(shi)(shi)義(yi)而(er)后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得(de)(de)一者：天得(de)(de)一以清;地得(de)(de)一以寧;神得(de)(de)一以靈;谷得(de)(de)一以生;侯得(de)(de)一以為天下(xia)正(zheng)。
41.天(tian)下(xia)萬物生於有，有生於無。
42.上(shang)(shang)士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，勤而(er)行之;中士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)存若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)亡;下士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，大(da)(da)笑之。不笑不足(zu)以為道(dao)(dao)(dao)。故(gu)建言有之：明道(dao)(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)昧;進道(dao)(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)退;夷道(dao)(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)□;上(shang)(shang)德(de)若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)谷;廣德(de)若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)不足(zu);建德(de)若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)偷;質真若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)渝(yu);大(da)(da)白若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)辱;大(da)(da)方無(wu)隅;大(da)(da)器晚成;大(da)(da)音希聲(sheng);大(da)(da)象無(wu)形;道(dao)(dao)(dao)隱無(wu)名(ming)。
43.道生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽(yang)，沖氣以為和。
44.人之(zhi)所惡，唯孤(gu)、寡、不谷，而王公(gong)以為(wei)稱。
45.人之所教(jiao)，我亦教(jiao)之。強梁者(zhe)不得其死，吾將以為教(jiao)父。
46.天下之(zhi)(zhi)至柔，馳騁天下之(zhi)(zhi)至堅。無有入(ru)無間，吾(wu)是以知無為之(zhi)(zhi)有益(yi)。
47.不言之教，無為(wei)之益，天下希及之。
48.名與身孰親(qin)?身與貨孰多(duo)?得與亡(wang)孰病?
49.甚愛必大費(fei);多藏必厚亡。故知足(zu)不(bu)辱(ru)，知止不(bu)殆，可以長(chang)久(jiu)。
50.大成(cheng)若(ruo)缺，其用不弊。大盈若(ruo)沖，其用不窮。大直若(ruo)屈(qu)，大巧若(ruo)拙，大辯若(ruo)訥。
51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正(zheng)。
52.天下有道(dao)，卻(que)走(zou)馬(ma)以糞。天下無道(dao)，戎馬(ma)生(sheng)於郊。
53.禍莫(mo)大於不知(zhi)足;咎莫(mo)大於欲得(de)。故知(zhi)足之(zhi)足，常足矣。
54.不出戶，知天下;不窺牖(you)，見天道。其(qi)出彌(mi)遠，其(qi)知彌(mi)少。是以圣人不行而知，不見而明，不為(wei)而成。
55.為(wei)(wei)學日益(yi)，為(wei)(wei)道日損(sun)。損(sun)之又損(sun)，以至於無(wu)為(wei)(wei)。
56.無(wu)為而無(wu)不(bu)為。取天下(xia)常以無(wu)事，及其(qi)有事，不(bu)足以取天下(xia)。
57.圣人常(chang)無心(xin)，以百(bai)姓心(xin)為心(xin)。
58.善(shan)者(zhe)，吾(wu)善(shan)之(zhi);不善(shan)者(zhe)，吾(wu)亦善(shan)之(zhi);德善(shan)。信(xin)(xin)者(zhe)，吾(wu)信(xin)(xin)之(zhi);不信(xin)(xin)者(zhe)，吾(wu)亦信(xin)(xin)之(zhi);德信(xin)(xin)。
59.出(chu)生入死(si)。生之(zhi)(zhi)徒(tu)，十有三(san);死(si)之(zhi)(zhi)徒(tu)，十有三(san);人之(zhi)(zhi)生，動之(zhi)(zhi)於死(si)地(di)，亦十有三(san)。
60.道(dao)生(sheng)之(zhi)，德(de)畜之(zhi)，物(wu)形之(zhi)，勢成之(zhi)。是以(yi)萬物(wu)莫不尊道(dao)而貴德(de)。
61.道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)尊，德之(zhi)(zhi)貴，夫(fu)莫之(zhi)(zhi)命而常自然。故道(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)，德畜之(zhi)(zhi);長之(zhi)(zhi)育(yu)之(zhi)(zhi);成之(zhi)(zhi)熟之(zhi)(zhi);養之(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)。生(sheng)而不有，為(wei)而不恃(shi)，長而不宰(zai)。是謂(wei)玄德。
62.修之於(wu)身(shen)，其(qi)德乃(nai)(nai)真;修之於(wu)家，其(qi)德乃(nai)(nai)余;修之於(wu)鄉(xiang)，其(qi)德乃(nai)(nai)長;修之於(wu)邦(bang)(bang)，其(qi)德乃(nai)(nai)豐;修之於(wu)天(tian)下(xia)，其(qi)德乃(nai)(nai)普。故以(yi)(yi)(yi)(yi)身(shen)觀(guan)身(shen)，以(yi)(yi)(yi)(yi)家觀(guan)家，以(yi)(yi)(yi)(yi)鄉(xiang)觀(guan)鄉(xiang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)邦(bang)(bang)觀(guan)邦(bang)(bang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)下(xia)觀(guan)天(tian)下(xia)。吾何以(yi)(yi)(yi)(yi)知天(tian)下(xia)然哉(zai)?以(yi)(yi)(yi)(yi)此。
63.知(zhi)者不言(yan)，言(yan)者不知(zhi)。
64.挫(cuo)其(qi)銳，解其(qi)紛，和其(qi)光，同其(qi)塵，是謂玄同。故不(bu)可(ke)得(de)而(er)親(qin)，不(bu)可(ke)得(de)而(er)疏;不(bu)可(ke)得(de)而(er)利，不(bu)可(ke)得(de)而(er)害;不(bu)可(ke)得(de)而(er)貴，不(bu)可(ke)得(de)而(er)賤(jian)。故為天下貴。
65.以正治國(guo)，以奇用兵(bing)，以無(wu)(wu)事(shi)取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多(duo)忌諱，而民彌貧;人多(duo)利器，國(guo)家滋昏;人多(duo)伎(ji)巧(qiao)，奇物滋起;法令(ling)滋彰，盜(dao)賊(zei)多(duo)有。故圣人云：我無(wu)(wu)為，而民自(zi)化;我好靜，而民自(zi)正;我無(wu)(wu)事(shi)，而民自(zi)富;我無(wu)(wu)欲，而民自(zi)樸(pu)。
66.其(qi)(qi)政(zheng)悶(men)悶(men)，其(qi)(qi)民(min)淳淳;其(qi)(qi)政(zheng)察(cha)察(cha)，其(qi)(qi)民(min)缺(que)缺(que)。是以(yi)圣人方而(er)不(bu)割，廉而(er)不(bu)劌，直而(er)不(bu)肆(si)，光而(er)不(bu)耀。
67.禍兮(xi)福(fu)之所倚(yi)，福(fu)兮(xi)禍之所伏。孰知其極?其無正(zheng)也。正(zheng)復為(wei)奇，善(shan)復為(wei)妖。人之迷，其日固久(jiu)。
68.治(zhi)人事天，莫若嗇。
69.治大國(guo)，若烹小鮮(xian)。
70.大邦(bang)(bang)(bang)者(zhe)下(xia)(xia)流(liu)，天下(xia)(xia)之(zhi)牝，天下(xia)(xia)之(zhi)交也。牝常以靜勝牡(mu)，以靜為下(xia)(xia)。故大邦(bang)(bang)(bang)以下(xia)(xia)小(xiao)邦(bang)(bang)(bang)，則取(qu)小(xiao)邦(bang)(bang)(bang);小(xiao)邦(bang)(bang)(bang)以下(xia)(xia)大邦(bang)(bang)(bang)，則取(qu)大邦(bang)(bang)(bang)。故或(huo)下(xia)(xia)以取(qu)，或(huo)下(xia)(xia)而取(qu)。大邦(bang)(bang)(bang)不過欲兼(jian)畜人(ren)(ren)，小(xiao)邦(bang)(bang)(bang)不過欲入事人(ren)(ren)。夫(fu)兩者(zhe)各得所欲，大者(zhe)宜(yi)為下(xia)(xia)。
老子的名言警句4
一、“兵(bing)者不(bu)祥之(zhi)(zhi)器，非(fei)君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)器，不(bu)得已而用之(zhi)(zhi)，恬淡為(wei)上”–––––––中(zhong)國歷來(lai)兵(bing)權最重要，“槍(qiang)桿(gan)子(zi)(zi)里出政權”，而不(bu)是(shi)“選票箱里出政權”。有(you)了槍(qiang)桿(gan)子(zi)(zi)，統治者則(ze)應自覺克(ke)制(zhi)不(bu)濫殺，恬淡為(wei)上，因為(wei)沒有(you)法制(zhi)約(yue)束。
二、“無名(ming)，天地(di)之(zhi)始(shi)(shi)(開始(shi)(shi));有(you)名(ming)，萬物之(zhi)母(根本)”––––––有(you)人說(shuo)，“無名(ming)”是宇宙(zhou)大爆炸前潛在(zai)的(de)(de)物質(zhi)，“有(you)名(ming)”是原始(shi)(shi)的(de)(de)物質(zhi)，大爆炸后形(xing)成(cheng)萬物。中(zhong)國人天才(cai)地(di)揭示了(le)宇宙(zhou)生(sheng)成(cheng)論。不過，中(zhong)國的(de)(de)學問都(dou)是原始(shi)(shi)的(de)(de)、模糊的(de)(de)、坯胎狀的(de)(de)，幾千年(nian)都(dou)沒有(you)發展(zhan)。
三、金(jin)玉(yu)滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功(gong)成(cheng)身(shen)(shen)退(tui)，天之道”“良賈深藏若虛(xu)，君子盛德容(rong)貌若愚”––––––––在人治(zhi)社會(hui)，人權、個人財(cai)產權皆(jie)不受保護，災禍不期(qi)而至，所以(yi)，智(zhi)者勸戒(jie)世人韜光養晦，功(gong)成(cheng)身(shen)(shen)退(tui)。
四、“夫(fu)唯不爭(zheng)，故天下莫能與之爭(zheng)”–––––它一(yi)方(fang)面表(biao)(biao)現(xian)了國人的(de)不競爭(zheng)心理，另一(yi)方(fang)面不爭(zheng)小(xiao)利而(er)得大便宜，表(biao)(biao)現(xian)了國人的(de)狡猾謀略(lve)。
五(wu)、“玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)門”–––––––中國的學(xue)問多是“玄(xuan)學(xue)”，不(bu)是科(ke)學(xue)。
六、“知其(qi)雄(xiong)，守其(qi)雌;知其(qi)白，守其(qi)黑(hei);知其(qi)榮(rong)，守其(qi)辱(ru)”–––––此話(hua)意即(ji)：知道雄(xiong)大的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，但自己謹守雌弱的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian);知道光彩的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，但自己安(an)于暗昧的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian);知道榮(rong)耀的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，但自己寧守卑辱(ru)的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。中(zhong)國(guo)人(ren)以柔(rou)克剛，太富有計謀了(le)。
七(qi)、“大丈(zhang)夫處其(qi)(qi)(qi)厚，不(bu)(bu)居其(qi)(qi)(qi)薄;處其(qi)(qi)(qi)實，不(bu)(bu)居其(qi)(qi)(qi)華”––––––人(ren)治社會，注(zhu)定(ding)了人(ren)際關系復雜，注(zhu)定(ding)了修(xiu)身(shen)處世學問深厚。
八、“我有三寶，持(chi)而保(bao)(bao)之，一(yi)曰慈(ci)，二(er)曰儉，三曰不敢為(wei)天(tian)下先”––––––人治(zhi)社會(hui)一(yi)切無(wu)保(bao)(bao)障(zhang)，為(wei)了保(bao)(bao)護自己，不為(wei)天(tian)下先，可以理解;但在現(xian)代文明社會(hui)，中國人就應(ying)當有敢為(wei)天(tian)下先的(de)勇氣。
九、“知我(wo)者希，則(ze)我(wo)者貴，是以圣人(ren)被褐懷玉(yu)”–––––––老子此話的(de)(de)(de)意思(si)是，了解我(wo)的(de)(de)(de)人(ren)太少了，能(neng)效法我(wo)的(de)(de)(de)人(ren)更難遇到。因此，圣人(ren)往往是穿著(zhu)粗衣，卻懷揣著(zhu)美玉(yu)，有貨不能(neng)為(wei)人(ren)所識。的(de)(de)(de)確(que)，老子提出以柔克剛、無為(wei)而治，很少有人(ren)能(neng)理(li)解，尤其(qi)是接近(jin)于(yu)自由(you)主義、市(shi)場經濟的(de)(de)(de)無為(wei)而治思(si)想僅(jin)為(wei)統(tong)治者暴政(zheng)過(guo)后的(de)(de)(de)與民休息政(zheng)策(ce)的(de)(de)(de)依據(ju)。
一十、“挫其(qi)銳(rui)，解其(qi)紛，和其(qi)光，同其(qi)塵”–––––––意即挫掉銳(rui)氣，超脫糾紛，含斂光耀，混(hun)同塵俗。昏昏噩噩的(de)中國社會(hui)把人(ren)的(de)生(sheng)氣、個性、菱角和創造(zao)性全要磨滅、消(xiao)解。
十(shi)一(yi)、“以(yi)智治(zhi)國(guo)，國(guo)之賊;不(bu)以(yi)智治(zhi)國(guo)，國(guo)之福”–––––––中國(guo)人有點小(xiao)聰明，于是統治(zhi)者(zhe)竭盡心智折騰(teng)老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法(fa)治(zhi)、市(shi)場(chang)的(de)作用?
十二(er)、“欲上民(min)(min)(min)(min)，必(bi)以言下(xia)之;欲先民(min)(min)(min)(min)，必(bi)以身后之”––––––––意思是，要統治(zhi)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)，就(jiu)(jiu)先用(yong)言辭表達對人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)謙虛(xu);要領(ling)導人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)，就(jiu)(jiu)必(bi)須將自己的(de)利益放在(zai)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)利益之后。可(ke)見(jian)，封(feng)建統治(zhi)者總是在(zai)利用(yong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)、欺騙人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)。
十三、“師(shi)之所處，荊棘生焉;大軍過后(hou)，必(bi)有兇年”–––––––中國(guo)乃戰爭(zheng)之國(guo)，伏尸千里，流(liu)血成(cheng)河(he)，成(cheng)為每(mei)一朝代(dai)興起、每(mei)一次接班人之爭(zheng)的(de)必(bi)然。中國(guo)人幾千年悟(wu)不出如何(he)使政(zheng)權(quan)平穩過渡(du)的(de)辦法，這是我們的(de)智力的(de)缺陷。
十四、“道可(ke)(ke)道，非常道;名(ming)(ming)可(ke)(ke)名(ming)(ming)，非常名(ming)(ming)”––––––意(yi)思是(shi)(shi)，可(ke)(ke)以(yi)說出(chu)的(de)(de)道理，不(bu)是(shi)(shi)永(yong)恒的(de)(de)道理;可(ke)(ke)以(yi)叫出(chu)的(de)(de)名(ming)(ming)稱，不(bu)是(shi)(shi)永(yong)恒的(de)(de)名(ming)(ming)稱。中國人的(de)(de)真理只可(ke)(ke)意(yi)會不(bu)可(ke)(ke)言傳，是(shi)(shi)不(bu)能用語言表達(da)的(de)(de)。這(zhe)種態(tai)度不(bu)利于科學的(de)(de)發展。
十五、“我無為(wei)而(er)(er)民自(zi)化，我好靜而(er)(er)民自(zi)正，我無事而(er)(er)民自(zi)富(fu)，我無欲(yu)而(er)(er)民自(zi)樸”––––––此類似于市場(chang)經濟的思想可惜很少有人能(neng)理解(jie)，歷代統治者只(zhi)知擾(rao)民，只(zhi)知私欲(yu)膨脹(zhang)，老百姓怎(zen)么(me)能(neng)富(fu)裕(yu)、樸素呢?
十(shi)六(liu)、“為之于(yu)未(wei)有(you)，治(zhi)之于(yu)未(wei)亂”–––––––中國人(ren)于(yu)瑣事(shi)有(you)防患于(yu)未(wei)然的本領，但于(yu)防止政(zheng)治(zhi)侵害、腐敗，保護自(zi)己的人(ren)權方面卻(que)沒有(you)這樣的智慧。
十七(qi)、“治大國(guo)(guo)，若烹小(xiao)鮮”–––––––意思是，治理大國(guo)(guo)的道理，與炸一(yi)條小(xiao)魚的道理一(yi)樣貴靜，不可折騰(teng)。
十八、“禍(huo)兮(xi)福(fu)之所倚，福(fu)兮(xi)禍(huo)之所伏(fu)”––––––人治(zhi)社會(hui)一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍(huo)福(fu)不測(ce)。
十九(jiu)、“知(zhi)(zhi)足不(bu)辱，知(zhi)(zhi)止不(bu)殆”，“禍莫大(da)于不(bu)知(zhi)(zhi)足，咎莫大(da)于欲得”–––––––現代(dai)科(ke)學技術的(de)發展來源于人的(de)永不(bu)滿(man)足的(de)探索(suo)與創造精神，倘(tang)若象小(xiao)農社會“小(xiao)富即安(an)”，滿(man)足于“三分(fen)地，一頭(tou)牛，老婆孩子熱炕頭(tou)”，進取精神沒了(le)(le)，那么民族的(de)前景也就堪憂了(le)(le)。
二十、“天(tian)下(xia)(xia)皆知美(mei)之為(wei)美(mei)，斯惡(e)矣(yi)(yi);皆知善(shan)之為(wei)善(shan)，斯不(bu)善(shan)矣(yi)(yi)”(天(tian)下(xia)(xia)人都(dou)知道怎樣才算美(mei)，這是壞事(shi);天(tian)下(xia)(xia)人都(dou)知道怎樣才為(wei)善(shan)，這是惡(e)事(shi))–––––––老子憧憬的是人們(men)不(bu)辯(bian)美(mei)丑、善(shan)惡(e)的渾沌之世，這是倒(dao)退的思想。
二(er)十一(yi)、“是以(yi)(yi)圣人(ren)(ren)處(chu)無為之事(shi)，行不言(yan)之教(jiao)”(所以(yi)(yi)說，圣賢高人(ren)(ren)處(chu)事(shi)應(ying)當(dang)以(yi)(yi)無為為要領，教(jiao)化人(ren)(ren)民應(ying)當(dang)以(yi)(yi)不言(yan)為準(zhun)則(ze))––––––––無為成為絕對(dui)的(de)準(zhun)則(ze)，就不對(dui)了。人(ren)(ren)文科學新定律(lv)：現代(dai)社(she)會既要無為(市場經濟)，又要有為(實(shi)行法治)。
二十(shi)二、“生而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有，為而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)恃，功(gong)(gong)(gong)(gong)成(cheng)而(er)(er)弗居(ju)。夫唯弗居(ju)，是(shi)以(yi)不(bu)(bu)(bu)去”(生養了萬物，但不(bu)(bu)(bu)居(ju)為己有;做了事情，但不(bu)(bu)(bu)恃功(gong)(gong)(gong)(gong)自傲;大功(gong)(gong)(gong)(gong)告(gao)成(cheng)，但不(bu)(bu)(bu)坐享(xiang)自居(ju);正(zheng)因為不(bu)(bu)(bu)居(ju)功(gong)(gong)(gong)(gong)，所以(yi)功(gong)(gong)(gong)(gong)績不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)失(shi)去)––––––––功(gong)(gong)(gong)(gong)成(cheng)身(shen)退，是(shi)中國人的保身(shen)之道。說明人治(zhi)社會(hui)(hui)是(shi)多么的兇險和莫(mo)測(ce)。
二十三(san)、“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)尚(shang)賢，使民(min)(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)爭;不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)貴難(nan)得之(zhi)貨(huo)，使民(min)(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)盜;不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見可欲，使民(min)(min)心不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亂”(不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)推重(zhong)(zhong)有(you)賢才的(de)(de)人(ren)，免得人(ren)民(min)(min)競爭;不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)看(kan)重(zhong)(zhong)難(nan)得的(de)(de)貨(huo)物，也就無人(ren)偷盜;不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)使人(ren)看(kan)見可以引起欲的(de)(de)東(dong)西，民(min)(min)心也就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會被攪(jiao)亂)–––––––老子消除紛爭的(de)(de)辦(ban)法(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是制定(ding)規則，進行引導，而是消除人(ren)們的(de)(de)欲望(wang)，返(fan)回蒙昧時代。
二(er)十四、“是以圣(sheng)人(ren)之(zhi)治，虛(xu)其(qi)(qi)心，實其(qi)(qi)復，弱其(qi)(qi)志(zhi)，強其(qi)(qi)骨(gu)，常使(shi)民無知(zhi)無欲”(所以，圣(sheng)人(ren)治國，要簡(jian)化人(ren)民的頭(tou)腦，填飽人(ren)民的肚子，削弱人(ren)民的志(zhi)氣，強壯(zhuang)人(ren)民的骨(gu)骼，永(yong)遠使(shi)人(ren)民沒有(you)知(zhi)識、沒有(you)欲望)––––––這種(zhong)愚(yu)民的理(li)論在(zai)孔子、莊(zhuang)子、韓非子、孫子那兒都能看到。
二十五、“為(wei)無(wu)為(wei)，則無(wu)不治(zhi)”(按無(wu)為(wei)的原則辦事，沒有不成功的)–––––––君無(wu)為(wei)，臣民(min)有為(wei)，所以“無(wu)不治(zhi)”。老子真是高明、詭秘的人啊!
二(er)十六、“天(tian)地(di)不(bu)仁(ren)(ren)(ren)，以萬物為(wei)芻(chu)狗;圣人(ren)不(bu)仁(ren)(ren)(ren)，以百姓(xing)為(wei)芻(chu)狗”(天(tian)地(di)不(bu)重(zhong)視仁(ren)(ren)(ren)義，聽任萬物自(zi)(zi)生自(zi)(zi)滅;圣人(ren)不(bu)重(zhong)視仁(ren)(ren)(ren)義，聽任百姓(xing)自(zi)(zi)生自(zi)(zi)滅)–––––––現代社會(hui)是(shi)，既要尊重(zhong)人(ren)民的(de)自(zi)(zi)由(you)權利，又要維(wei)護人(ren)民的(de)利益，建立社會(hui)保(bao)障制度(du)，而(er)不(bu)是(shi)聽任百姓(xing)自(zi)(zi)生自(zi)(zi)滅。
二(er)十七、“是(shi)以(yi)圣(sheng)人后其(qi)身(shen)(shen)而(er)身(shen)(shen)先(xian)(xian)，外其(qi)身(shen)(shen)而(er)身(shen)(shen)存。非以(yi)其(qi)無私邪(xie)?故能成其(qi)私”(所(suo)以(yi)說，圣(sheng)人不為(wei)天(tian)下先(xian)(xian)，反(fan)而(er)能占(zhan)先(xian)(xian);將(jiang)生(sheng)命置之度外，反(fan)而(er)能生(sheng)存。不正是(shi)由(you)于(yu)他表現(xian)出大(da)公無私嗎?反(fan)而(er)能成就其(qi)私欲(yu))–––––––以(yi)后為(wei)先(xian)(xian)，偽裝(zhuang)成無私，老子的大(da)智慧中(zhong)(zhong)表現(xian)了中(zhong)(zhong)國人的狡猾。難怪人們常說，中(zhong)(zhong)國人與西方人處事，一對一，對方肯(ken)定不是(shi)我(wo)們的對手。
二十(shi)八(ba)、“居(ju)善(shan)地(di)，心(xin)善(shan)淵(yuan)，與善(shan)仁，言善(shan)信(xin)，正善(shan)治，事善(shan)能，動善(shan)時”(居(ju)住要(yao)善(shan)于擇地(di)，心(xin)靈(ling)要(yao)深沉如淵(yuan)，交(jiao)友要(yao)表(biao)現(xian)出(chu)仁善(shan)，語言要(yao)令人信(xin)服，施(shi)政要(yao)無(wu)為(wei)(wei)而治，辦事要(yao)沿用竅門，行為(wei)(wei)要(yao)待(dai)機(ji)而動)–––––––中國的學(xue)問皆是(shi)謀略(lve)學(xue)。
二十(shi)九、“五(wu)色令人目盲，五(wu)音(yin)令人耳聾，五(wu)味(wei)令人口爽，馳(chi)騁(cheng)畋獵令人心發狂，難(nan)得之貨(huo)令人行(xing)妨”(繽(bin)紛的(de)(de)彩(cai)色，使(shi)人眼花繚亂;動聽的(de)(de)音(yin)樂，使(shi)人沉溺迷惑;豐美的(de)(de)食物(wu)，使(shi)人口傷厭食;馳(chi)騁(cheng)打獵，使(shi)人心發狂;稀缺的(de)(de)財貨(huo)，使(shi)人行(xing)為不軌)–––––––老(lao)子要求(qiu)摒棄文明，返(fan)璞歸真，同時也是走向(xiang)渾(hun)沌(dun)無(wu)知。
三十、“寵辱若(ruo)(ruo)驚(jing)，…貴以身(shen)為天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，若(ruo)(ruo)可(ke)寄天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia);愛(ai)以身(shen)為天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，若(ruo)(ruo)可(ke)托天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”(受寵若(ruo)(ruo)驚(jing)，受辱若(ruo)(ruo)驚(jing)，…只有(you)將自(zi)(zi)己(ji)身(shen)體看得貴于天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)的人，才可(ke)以擔當治(zhi)理天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)的重任;只有(you)愛(ai)自(zi)(zi)身(shen)勝過愛(ai)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)的人，才可(ke)以托付于天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)給他)––––––愛(ai)惜自(zi)(zi)身(shen)，不煩憂勞作，無(wu)為而治(zhi)，才能托付天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)。無(wu)為也反(fan)映(ying)了南方楚國小農經濟的輕松自(zi)(zi)在。
三十一、“古之(zhi)善為(wei)士者，微妙玄通，深(shen)不可(ke)(ke)識(shi)”(古代思想境界高(gao)的人，微妙、幽玄而(er)通達(da)，深(shen)邃到無人可(ke)(ke)以琢摩(mo))–––––––高(gao)深(shen)莫(mo)測，在中國是褒(bao)義詞，在西(xi)方卻(que)是貶(bian)義詞，
三十二(er)、“知(zhi)常曰明。不知(zhi)常，妄作(zuo)(zuo)，兇”(知(zhi)道(dao)規(gui)(gui)律，叫作(zuo)(zuo)明智(zhi)。不知(zhi)道(dao)規(gui)(gui)律，輕取妄動，其結果(guo)必兇)–––––––所(suo)謂“常”，就是“道(dao)”，就是欲(yu)取先予(yu)，欲(yu)張反斂(lian)，以反達正(zheng)等(deng)謀略，老子(zi)深為諳之。
三(san)十三(san)、“太(tai)上(shang)，下(xia)知有之，其(qi)次(ci)親而譽之，其(qi)次(ci)畏之，其(qi)次(ci)侮(wu)之”(明(ming)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，百姓僅(jin)僅(jin)知道有它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)存在;第二等高明(ming)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，百姓喜(xi)歡和(he)歌頌它(ta)(ta)(ta)(ta);稍(shao)差(cha)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，百姓畏懼它(ta)(ta)(ta)(ta);最差(cha)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，百姓咒罵(ma)它(ta)(ta)(ta)(ta))–––––––這里(li)的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)，明(ming)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，是(shi)道家(jia)的(de)(de)(de)(de)無為而治(zhi)，第二等的(de)(de)(de)(de)，是(shi)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)教化、禮治(zhi)，稍(shao)差(cha)和(he)最差(cha)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)法家(jia)之暴政(zheng)。可惜(xi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，歷代統治(zhi)者用得最多的(de)(de)(de)(de)是(shi)法家(jia)之術，其(qi)次(ci)是(shi)儒(ru)家(jia)之術，最少的(de)(de)(de)(de)是(shi)道家(jia)之術。
三(san)十四、“大道(dao)廢(fei)，有仁(ren)義;智(zhi)慧出，有大偽(wei)”(人間真理被廢(fei)棄，才(cai)會(hui)出現仁(ren)義道(dao)德(de);民智(zhi)得以開啟，罪惡也(ye)就產生了(le))–––––––仁(ren)義道(dao)德(de)是亂世的(de)(de)(de)產物(wu)，罪惡是智(zhi)慧的(de)(de)(de)產物(wu)，這(zhe)種說法(fa)雖然(ran)有道(dao)理，但現代文明(ming)之世也(ye)還是需要道(dao)德(de)、智(zhi)慧，只不(bu)過需要的(de)(de)(de)是自(zi)主的(de)(de)(de)`道(dao)德(de)、人性的(de)(de)(de)道(dao)德(de)，是大的(de)(de)(de)治國智(zhi)慧，而不(bu)是封建的(de)(de)(de)道(dao)德(de)，小的(de)(de)(de)陰謀詭(gui)計的(de)(de)(de)智(zhi)慧。
三十五、“絕(jue)圣(sheng)棄智(zhi)，民利百(bai)倍;絕(jue)仁棄義(yi)，民復孝(xiao)慈(ci);絕(jue)巧棄利，盜賊無有”(拋(pao)(pao)棄圣(sheng)明和智(zhi)慧，對人民有百(bai)利而(er)無一(yi)害;拋(pao)(pao)棄仁義(yi)道德，人民自然的感情才能(neng)回歸(gui);拋(pao)(pao)棄技巧機(ji)關(guan)和物質利益，盜賊才能(neng)絕(jue)跡)–––––––人民昏昏噩噩，統(tong)治者愚民愚己(ji)，中國(guo)所以落(luo)后。
三十六、“見素抱樸，少(shao)(shao)私寡(gua)欲”(表(biao)現出(chu)單純，執著于樸素，減少(shao)(shao)私心，去除欲望)––––––中國人對“私”、“欲”斬盡殺(sha)絕，西方人對“私”、“欲”正確引導，建立起(qi)市場經濟。
三十七、“絕(jue)學無憂”(不(bu)讀書，則(ze)沒有憂愁)–––––––老(lao)子(zi)主張“不(bu)學”，“不(bu)智”，以便(bian)忘(wang)卻憂愁，順從世道。
三十八、“我獨異于人(ren)”(只(zhi)有我，不肯與世(shi)人(ren)相同(tong))–––––––像老子這樣(yang)有個性的中國人(ren)何其少也!
三(san)十九、“不(bu)自見，故明;不(bu)自是(shi)，故彰;不(bu)自伐，故有(you)功;不(bu)自矜，故長”(不(bu)只是(shi)用自己(ji)的眼(yan)睛看(kan)，所以(yi)明察秋毫;不(bu)自以(yi)為是(shi)，所以(yi)是(shi)非昭彰;不(bu)自我(wo)夸耀，所以(yi)功勛不(bu)沒;不(bu)自高自大，所以(yi)成(cheng)為民眾之長)––––––這里說的也(ye)是(shi)保身(shen)之道(dao)。中國的智(zhi)慧(hui)就是(shi)生存(cun)的智(zhi)慧(hui)。沒有(you)西方人的對自然的探索智(zhi)慧(hui)。
四(si)十(shi)、“希言(yan)自(zi)(zi)然”(少說話是(shi)合乎自(zi)(zi)然的)–––––––孔子也說：“天(tian)何言(yan)哉!”“君子訥于言(yan)而(er)敏于行”。因為(wei)在(zai)中國，因言(yan)治罪，說話闖(chuang)禍，是(shi)自(zi)(zi)古以來(lai)的通例。
四十一、“人(ren)法(fa)地(di)，地(di)法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道，道法(fa)自然(ran)(ran)”(人(ren)以(yi)地(di)為法(fa)則(ze)，地(di)以(yi)天(tian)為法(fa)則(ze)，天(tian)以(yi)道為法(fa)則(ze)，道以(yi)自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)為法(fa)則(ze))–––––––中國(guo)人(ren)以(yi)順應(ying)自然(ran)(ran)為法(fa)則(ze)，西方(fang)人(ren)以(yi)戰(zhan)勝自然(ran)(ran)為法(fa)則(ze)，兩者可以(yi)互補。
四十二、“善行(xing)無轍(che)跡，善言(yan)無瑕謫”(善于(yu)走路，不(bu)留(liu)痕跡;善于(yu)言(yan)談，無可指(zhi)謫)––––––––神出鬼沒，滴水不(bu)漏，中國人的大智慧。
四十三(san)、“天(tian)下神器，不可(ke)為(wei)也。為(wei)者(zhe)敗(bai)之，執(zhi)者(zhe)失(shi)之”(天(tian)下是神秘(mi)的(de)(de)(de)，不能(neng)逆(ni)理(li)(li)而(er)(er)為(wei)。逆(ni)理(li)(li)而(er)(er)為(wei)必然會(hui)把天(tian)下搞亂，越是執(zhi)著把持，就越會(hui)失(shi)去)–––––––為(wei)而(er)(er)敗(bai)，執(zhi)而(er)(er)失(shi)，這其中(zhong)包含了辯證法的(de)(de)(de)道理(li)(li)。中(zhong)國的(de)(de)(de)思(si)想主要(yao)是陰(yin)陽(yang)辯證的(de)(de)(de)思(si)想。
四十(shi)四、“以道(dao)佐人主者，不以兵強天(tian)下。其事好還;師之(zhi)所(suo)處，荊(jing)棘生焉;大軍(jun)過(guo)后，必(bi)有兇(xiong)年(nian)”(以人間(jian)正道(dao)輔佐君主的(de)(de)人，不以軍(jun)隊逞強于(yu)天(tian)下。用兵會很快產生惡果;軍(jun)隊所(suo)到之(zhi)處，荊(jing)棘叢(cong)生;大戰(zhan)過(guo)后，必(bi)有荒(huang)年(nian))–––––––中(zhong)國的(de)(de)戰(zhan)爭異(yi)常殘酷，完全是為了(le)政(zheng)治上(shang)的(de)(de)奪權，所(suo)以對經濟、環境肆意地破壞，對人民的(de)(de)生命財產肆意地殺掠。
四十五、“善有果(guo)(guo)而(er)已，不(bu)(bu)敢以(yi)(yi)取強(qiang)。果(guo)(guo)而(er)勿矜，果(guo)(guo)而(er)勿伐，果(guo)(guo)而(er)勿驕(jiao)，果(guo)(guo)而(er)不(bu)(bu)得已，果(guo)(guo)而(er)勿強(qiang)。物壯則老”(只要(yao)(yao)很(hen)好地(di)達(da)(da)到(dao)(dao)了(le)目(mu)的就算(suan)了(le)，不(bu)(bu)要(yao)(yao)以(yi)(yi)兵來逞強(qiang)。達(da)(da)道了(le)目(mu)的不(bu)(bu)要(yao)(yao)自(zi)高自(zi)大，達(da)(da)到(dao)(dao)了(le)目(mu)的不(bu)(bu)要(yao)(yao)自(zi)我夸耀，達(da)(da)到(dao)(dao)了(le)目(mu)的不(bu)(bu)要(yao)(yao)驕(jiao)傲，達(da)(da)到(dao)(dao)了(le)目(mu)的而(er)要(yao)(yao)認為這是迫不(bu)(bu)得已，達(da)(da)到(dao)(dao)了(le)目(mu)的不(bu)(bu)要(yao)(yao)逞強(qiang)。事物壯大了(le)，必(bi)然走向衰亡(wang))–––––––老子看(kan)到(dao)(dao)了(le)物壯則老，物極必(bi)反的道理(li)，所以(yi)(yi)，主張果(guo)(guo)而(er)勿強(qiang)，可現實(shi)中幾(ji)個軍(jun)閥能做到(dao)(dao)?
四十六、“勝(sheng)而(er)不(bu)美，而(er)美之者(zhe)，是樂殺人。夫樂殺人者(zhe)，則(ze)不(bu)可(ke)以得(de)志(zhi)于天(tian)下(xia)矣”(勝(sheng)利了，不(bu)要自以為了不(bu)起。自以為了不(bu)起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不(bu)可(ke)以得(de)志(zhi)于天(tian)下(xia))–––––––中國(guo)的現(xian)實問題是，樂殺人者(zhe)，如朱元璋(zhang)反(fan)而(er)能(neng)得(de)志(zhi)于天(tian)下(xia)。
四十七(qi)、“知(zhi)人(ren)者(zhe)智(zhi)，自知(zhi)者(zhe)明;勝人(ren)者(zhe)有(you)力，自勝者(zhe)強(qiang)”(了解(jie)(jie)別(bie)(bie)人(ren)的人(ren)有(you)智(zhi)慧，了解(jie)(jie)自己的人(ren)有(you)洞察力;戰勝別(bie)(bie)人(ren)的人(ren)有(you)力量(liang)，戰勝自己的人(ren)才是強(qiang)者(zhe))–––––––有(you)自知(zhi)之(zhi)明的統治者(zhe)太少了，所以秦始皇、隋(sui)煬帝、武則天、朱元(yuan)璋(zhang)皆以逞(cheng)強(qiang)治天下，敗局已定。
四十八、“將(jiang)欲翕(xi)(合上(shang))之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固張之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);將(jiang)欲弱(ruo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固強(qiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);將(jiang)欲廢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固興之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);將(jiang)欲奪(duo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”(將(jiang)要(yao)收起(qi)它(ta)，必(bi)(bi)須(xu)暫(zan)(zan)且張開它(ta);將(jiang)要(yao)削弱(ruo)它(ta)，必(bi)(bi)須(xu)暫(zan)(zan)且增強(qiang)它(ta);將(jiang)要(yao)廢棄(qi)它(ta)，必(bi)(bi)須(xu)暫(zan)(zan)且興起(qi)它(ta);將(jiang)要(yao)剝奪(duo)它(ta)，必(bi)(bi)須(xu)暫(zan)(zan)且給出(chu)它(ta))–––––––以柔克(ke)剛，欲取反予，這(zhe)是典型的(de)中國智慧。一(yi)方(fang)面表現了我們的(de)聰明，另(ling)一(yi)方(fang)面又表現了國民的(de)狡(jiao)詐。
四(si)十(shi)九、“柔(rou)弱(ruo)勝剛強”(柔(rou)弱(ruo)能(neng)戰勝剛強)–––––––柔(rou)術、柔(rou)道雖傳之日本，但(dan)根在中國。中國人具(ju)有以柔(rou)克剛的智(zhi)慧。
五十、“國(guo)之利器(qi)(qi)(qi)，不(bu)可以(yi)示(shi)人”(一(yi)國(guo)之武器(qi)(qi)(qi)及祭(ji)器(qi)(qi)(qi)，不(bu)可以(yi)隨便(bian)拿(na)出來給人看)––––––現代經(jing)營(ying)管理，也要有保(bao)密(mi)意識。所以(yi)，利器(qi)(qi)(qi)不(bu)應當(dang)只(zhi)是古代的祭(ji)器(qi)(qi)(qi)等。
五十一、“道常無為(wei)而無不(bu)為(wei)”(世上的(de)真(zhen)理是：無所作為(wei)卻(que)能大(da)有(you)可(ke)為(wei))–––––––君主神秘莫測，看似(si)無所作為(wei)，卻(que)暗中操縱，做成一切。
五十二(er)、“貴(gui)以賤(jian)為本(ben)，高(gao)(gao)以下為基”(置身低賤(jian)才能(neng)變得高(gao)(gao)貴(gui)，深入下層才能(neng)高(gao)(gao)高(gao)(gao)在上)––––––朱元璋(zhang)之流最懂得利用人民，深入下層。
五十(shi)三、“反者(zhe)道之動，弱者(zhe)道之用(yong)”(朝相反方向變化，是(shi)道的(de)(de)運動。事(shi)物的(de)(de)柔弱之處正是(shi)道發揮作(zuo)用(yong)的(de)(de)地方)––––––這是(shi)老子總(zong)結出的(de)(de)宇宙間最根本的(de)(de)規(gui)律，中國智慧是(shi)反者(zhe)、弱者(zhe)的(de)(de)智慧。
五十四、“大(da)方無(wu)隅，大(da)器晚成，大(da)音(yin)希(xi)聲(sheng)(sheng)，大(da)象無(wu)形(xing)”(最(zui)方正的(de)東西，反而沒有棱角;最(zui)貴重(zhong)的(de)器物，總是最(zui)后(hou)制成;的(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是沒有什(shen)么聲(sheng)(sheng)音(yin);的(de)形(xing)象，看(kan)來反而無(wu)形(xing))–––––––老子最(zui)懂得辯證(zheng)地看(kan)事物，“大(da)象無(wu)形(xing)”，使得中國思想(xiang)有時陷入神秘主義(yi)。
五十五、“道生一(yi)，一(yi)生二，二生三(san)(san)，三(san)(san)生萬物(wu)”(道產(chan)生宇(yu)宙原(yuan)始混沌物(wu)質，宇(yu)宙原(yuan)始混沌物(wu)質分(fen)裂(lie)成陰(yin)陽對立(li)的(de)(de)兩個(ge)方面，陰(yin)陽對立(li)的(de)(de)兩個(ge)方面產(chan)生新生的(de)(de)第三(san)(san)者(zhe)，新生的(de)(de)第三(san)(san)者(zhe)產(chan)生千(qian)差萬別的(de)(de)事物(wu))––––––愛(ai)因(yin)斯坦說，中(zhong)國人(ren)沒有遵循邏(luo)輯推理和(he)實(shi)驗方法，但一(yi)切都做出(chu)來了。的(de)(de)確(que)，中(zhong)國人(ren)“猜”出(chu)了許多東西(xi)，只是缺乏進(jin)一(yi)步的(de)(de)探索(suo)與論證。
五十六、“甚愛必大費，多藏(zang)必厚亡。知(zhi)足不辱，知(zhi)止不殆”(過于愛惜(xi)反而(er)招致更大的(de)(de)破壞，財寶藏(zang)多了反而(er)會有巨大的(de)(de)損失(shi)。知(zhi)足則不會遭到(dao)(dao)(dao)羞辱，知(zhi)道適(shi)可而(er)止則不會遇到(dao)(dao)(dao)危險)––––––中國人從禍福中體驗到(dao)(dao)(dao)知(zhi)足知(zhi)止，卻不知(zhi)道以制度法(fa)治保護(hu)自己(ji)的(de)(de)生命財產安全。
五(wu)十七、“大成(cheng)若缺(que)，其(qi)用(yong)(yong)(yong)不弊;大盈若沖，其(qi)用(yong)(yong)(yong)不窮。大直若屈，大巧(qiao)若拙(zhuo)，大辮若訥(ne)”(最圓滿(man)的(de)(de)好(hao)似(si)有缺(que)憾(han)，但(dan)它(ta)的(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)不會敗壞;最充實的(de)(de)好(hao)似(si)空(kong)虛，但(dan)它(ta)的(de)(de)用(yong)(yong)(yong)處不會窮竭。最正直的(de)(de)好(hao)似(si)有些(xie)彎曲，最靈巧(qiao)的(de)(de)好(hao)似(si)有些(xie)笨拙(zhuo)，最善(shan)辯的(de)(de)好(hao)似(si)口(kou)齒木訥(ne))–––––––中華民族(zu)是(shi)最懂辯證法的(de)(de)民族(zu)。
五十八、“天(tian)下(xia)有道，卻走馬以糞;天(tian)下(xia)無道，戎馬生于郊(jiao)”(天(tian)下(xia)清明，則把戰馬用作施肥種田;天(tian)下(xia)動亂(luan)，則盤馬彎弓，流(liu)血郊(jiao)原)–––––––中國(guo)治亂(luan)循環，沒有人想到“天(tian)下(xia)有道”中的問題。
五(wu)十九、“不(bu)(bu)出戶，知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia);不(bu)(bu)窺牖(you)，見(jian)天(tian)(tian)(tian)(tian)道”(不(bu)(bu)出門戶，能知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)大(da)事;不(bu)(bu)窺視窗外，能知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)理(li)人(ren)心)“是以圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)行而(er)(er)知(zhi)，不(bu)(bu)見(jian)而(er)(er)名(ming)，不(bu)(bu)為而(er)(er)成”(所以，圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)必(bi)親身經(jing)歷就知(zhi)道事情的始終，不(bu)(bu)必(bi)親眼(yan)去看就明白(bai)發生了什么，不(bu)(bu)必(bi)親自去做就能讓事情成功)–––––––文人(ren)總(zong)愛故弄玄虛，神秘(mi)其事。其實，老子是通過廣征(zheng)博(bo)覽、接收分析大(da)量(liang)的信息而(er)(er)知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)、見(jian)天(tian)(tian)(tian)(tian)道的。
六(liu)十、“為(wei)(wei)學日(ri)(ri)益，為(wei)(wei)道日(ri)(ri)損(sun)(sun)，損(sun)(sun)之又(you)(you)(you)損(sun)(sun)，以至(zhi)于(yu)無(wu)(wu)為(wei)(wei)，無(wu)(wu)為(wei)(wei)而無(wu)(wu)不為(wei)(wei)”(從(cong)事(shi)學問(wen)，知(zhi)(zhi)(zhi)識要(yao)天(tian)天(tian)增加;致力于(yu)提高境(jing)(jing)界(jie)，知(zhi)(zhi)(zhi)識要(yao)天(tian)天(tian)減少(shao)。減少(shao)了再(zai)減少(shao)，最后達到無(wu)(wu)為(wei)(wei)，雖然(ran)無(wu)(wu)為(wei)(wei)，但一切事(shi)情(qing)又(you)(you)(you)自然(ran)而然(ran)地成功)–––––––西方人是(shi)為(wei)(wei)學，探(tan)討大自然(ran)，所(suo)以知(zhi)(zhi)(zhi)識天(tian)天(tian)增加;中國(guo)人是(shi)為(wei)(wei)道，提高“境(jing)(jing)界(jie)”、“修養”，所(suo)以知(zhi)(zhi)(zhi)識天(tian)天(tian)減少(shao)。少(shao)之又(you)(you)(you)少(shao)(損(sun)(sun)之又(you)(you)(you)損(sun)(sun))，所(suo)以落后。
老子的名言警句5
1、道(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao)，非常道(dao)(dao)(dao);名(ming)可(ke)名(ming)，非常名(ming)。(可(ke)以(yi)說出的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理，不是永恒的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理;可(ke)以(yi)叫出的(de)(de)名(ming)稱，不是永恒的(de)(de)名(ming)稱。)
2、人法(fa)(fa)(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)(fa)(fa)天，天法(fa)(fa)(fa)(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)自(zi)然。(人以(yi)(yi)地(di)為(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)，地(di)以(yi)(yi)天為(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)，天以(yi)(yi)道(dao)為(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)，道(dao)以(yi)(yi)自(zi)然而然為(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze))
3、道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物。(道(dao)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)宇宙原(yuan)始混(hun)(hun)沌(dun)物質，宇宙原(yuan)始混(hun)(hun)沌(dun)物質分(fen)裂(lie)成(cheng)陰陽(yang)對立的(de)兩個(ge)方面(mian)(mian)，陰陽(yang)對立的(de)兩個(ge)方面(mian)(mian)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)新生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)第三(san)(san)者，新生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)第三(san)(san)者產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)千(qian)差萬(wan)別的(de)事(shi)物)
4、知足(zu)不(bu)辱，知止不(bu)殆。(知足(zu)則(ze)(ze)不(bu)會遭(zao)到羞辱，知道適可而止則(ze)(ze)不(bu)會遇(yu)到危險(xian))
5、知(zhi)人(ren)(ren)者(zhe)智，自(zi)(zi)知(zhi)者(zhe)明;勝人(ren)(ren)者(zhe)有力(li)，自(zi)(zi)勝者(zhe)強(qiang)。(了(le)解(jie)(jie)別(bie)人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)有智慧，了(le)解(jie)(jie)自(zi)(zi)己的(de)人(ren)(ren)有洞察力(li);戰勝別(bie)人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)有力(li)量，戰勝自(zi)(zi)己的(de)人(ren)(ren)才是強(qiang)者(zhe))
6、柔弱勝剛(gang)強(qiang)(qiang)(柔弱能戰勝剛(gang)強(qiang)(qiang))
7、大方無隅(yu)，大器(qi)晚成，大音(yin)希聲，大象無形(xing)。(最(zui)(zui)(zui)方正的東(dong)西，反而沒有棱角(jiao);最(zui)(zui)(zui)貴重的器(qi)物，總是(shi)(shi)最(zui)(zui)(zui)后(hou)制成;最(zui)(zui)(zui)大的聲音(yin)，恰恰是(shi)(shi)沒有什么聲音(yin);最(zui)(zui)(zui)大的形(xing)象，看來(lai)反而無形(xing))
8、大成若缺(que)，其(qi)用不弊;大盈若沖，其(qi)用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥(最(zui)(zui)圓滿(man)的(de)好(hao)(hao)似(si)(si)有(you)缺(que)憾(han)，但(dan)它的(de)作用不會敗壞(huai);最(zui)(zui)充實的(de)好(hao)(hao)似(si)(si)空虛，但(dan)它的(de)用處不會窮竭。最(zui)(zui)正直的(de)好(hao)(hao)似(si)(si)有(you)些(xie)彎曲，最(zui)(zui)靈(ling)巧的(de)好(hao)(hao)似(si)(si)有(you)些(xie)笨(ben)拙，最(zui)(zui)善辯(bian)的(de)好(hao)(hao)似(si)(si)口齒木訥)
9、為(wei)(wei)學日(ri)益，為(wei)(wei)道日(ri)損(sun)(sun)，損(sun)(sun)之(zhi)又(you)損(sun)(sun)，以(yi)至于無(wu)為(wei)(wei)，無(wu)為(wei)(wei)而無(wu)不(bu)為(wei)(wei)。(從事(shi)(shi)學問，知識要天天增加(jia);致(zhi)力(li)于提高境界，知識要天天減(jian)少(shao)(shao)。減(jian)少(shao)(shao)了再(zai)減(jian)少(shao)(shao)，最后達到無(wu)為(wei)(wei)，雖然無(wu)為(wei)(wei)，但一切(qie)事(shi)(shi)情(qing)又(you)自然而然地(di)成功)
10、知(zhi)者不言(yan)，言(yan)者不知(zhi)。(真(zhen)懂的人不亂說(shuo)，亂說(shuo)的人不是真(zhen)懂)
11、天(tian)(tian)下(xia)難事，必(bi)作于易;天(tian)(tian)下(xia)大(da)事，必(bi)作于細。(做(zuo)天(tian)(tian)下(xia)的難事，一定(ding)(ding)要從(cong)做(zuo)易事開(kai)始(shi);做(zuo)天(tian)(tian)下(xia)的大(da)事，一定(ding)(ding)要從(cong)做(zuo)小事開(kai)始(shi))
12、吾不敢(gan)為(wei)主而為(wei)客，不敢(gan)進(jin)寸而退(tui)尺(chi)(chi)。(我(wo)不愿采取(qu)攻(gong)勢(shi)而情(qing)愿采取(qu)守勢(shi)，我(wo)不愿前(qian)進(jin)一寸而情(qing)愿后退(tui)一尺(chi)(chi))
13、抗兵(bing)相加，哀者勝矣。(兩軍(jun)對壘時，悲憤的一方獲勝)
14、小國(guo)寡(gua)民(min)(min)(min)，使(shi)(shi)有什伯(bo)之器而(er)不(bu)用(yong)，使(shi)(shi)民(min)(min)(min)重(zhong)死(si)而(er)不(bu)遠徙。(國(guo)小人希，即使(shi)(shi)有各種(zhong)器具(ju)，也不(bu)使(shi)(shi)用(yong);使(shi)(shi)人民(min)(min)(min)不(bu)輕(qing)易冒險，不(bu)向遠方遷移)
15、鄰(lin)國(guo)相(xiang)望，雞(ji)犬之聲相(xiang)聞(wen)，民至老死(si)，不相(xiang)往(wang)來。(各小(xiao)國(guo)之間(jian)踮腳可望，雞(ji)鳴狗叫的(de)聲音互(hu)相(xiang)聽得見，人(ren)民直(zhi)到(dao)老死(si)，也互(hu)不往(wang)來)
16、天(tian)下皆知美之為(wei)美，斯惡(e)矣;皆知善(shan)之為(wei)善(shan)，斯不善(shan)矣。(天(tian)下人(ren)都知道怎(zen)樣(yang)才算(suan)美，這(zhe)是(shi)(shi)壞事;天(tian)下人(ren)都知道怎(zen)樣(yang)才為(wei)善(shan)，這(zhe)是(shi)(shi)惡(e)事)
17、欲上民(min)(min)(min)(min)，必(bi)以(yi)言下之(zhi);欲先民(min)(min)(min)(min)，必(bi)以(yi)身后之(zhi)。(要統治人(ren)民(min)(min)(min)(min)，就(jiu)先用言辭表達對人(ren)民(min)(min)(min)(min)的謙虛;要領導人(ren)民(min)(min)(min)(min)，就(jiu)必(bi)須將自己的利益放(fang)在人(ren)民(min)(min)(min)(min)的利益之(zhi)后。)
18、是以(yi)圣(sheng)人處無為之(zhi)(zhi)事(shi)，行不(bu)言之(zhi)(zhi)教(jiao)。(所(suo)以(yi)說(shuo)，圣(sheng)賢高人處事(shi)應當(dang)以(yi)無為為要領，教(jiao)化人民應當(dang)以(yi)不(bu)言為準(zhun)則(ze))
19、為(wei)無(wu)為(wei)，則無(wu)不(bu)治。(按無(wu)為(wei)的原則辦事，沒有不(bu)成功的)
20、五色令(ling)人(ren)目盲，五音令(ling)人(ren)耳(er)聾，五味(wei)令(ling)人(ren)口爽(shuang)，馳騁畋(tian)獵令(ling)人(ren)心發(fa)狂，難得之(zhi)貨(huo)令(ling)人(ren)行(xing)妨。(繽紛的彩色，使(shi)(shi)(shi)人(ren)眼(yan)花繚亂;動聽(ting)的音樂，使(shi)(shi)(shi)人(ren)沉溺迷(mi)惑(huo);豐(feng)美的食(shi)物，使(shi)(shi)(shi)人(ren)口傷(shang)厭食(shi);馳騁打獵，使(shi)(shi)(shi)人(ren)心發(fa)狂;稀缺的財貨(huo)，使(shi)(shi)(shi)人(ren)行(xing)為不(bu)軌)
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