老子勵志名言

老子勵志名言1

　　一、“兵者不(bu)(bu)祥(xiang)之(zhi)器，非君子(zi)之(zhi)器，不(bu)(bu)得(de)已而(er)用之(zhi)，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權(quan)最(zui)重要，“槍(qiang)桿(gan)子(zi)里出政權(quan)”，而(er)不(bu)(bu)是“選票(piao)箱里出政權(quan)”。有(you)了槍(qiang)桿(gan)子(zi)，統(tong)治者則應自覺克制(zhi)不(bu)(bu)濫殺(sha)，恬淡為上，因為沒有(you)法制(zhi)約束(shu)。

　　二、“無(wu)名，天(tian)地之(zhi)(zhi)始(shi)(shi)(shi)(shi)(開始(shi)(shi)(shi)(shi));有(you)名，萬(wan)(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母(根(gen)本)”––––––有(you)人(ren)說，“無(wu)名”是(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)大(da)爆(bao)炸前潛在的(de)(de)物(wu)質，“有(you)名”是(shi)原(yuan)始(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)物(wu)質，大(da)爆(bao)炸后形(xing)成(cheng)萬(wan)(wan)物(wu)。中國人(ren)天(tian)才地揭示了宇(yu)(yu)宙(zhou)生(sheng)成(cheng)論。不(bu)過(guo)，中國的(de)(de)學問都是(shi)原(yuan)始(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)、模糊的(de)(de)、坯(pi)胎(tai)狀(zhuang)的(de)(de)，幾千年都沒有(you)發展。

　　三、金玉滿堂，莫(mo)之能守;富貴而(er)驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈(jia)深藏(zang)若虛，君子(zi)盛德(de)容貌若愚”––––––––在人治社(she)會(hui)，人權(quan)、個人財產權(quan)皆(jie)不(bu)受(shou)保護，災禍(huo)不(bu)期而(er)至(zhi)，所以(yi)，智者(zhe)勸戒世(shi)人韜光養晦(hui)，功成身退。

　　四、“夫唯不(bu)爭，故天下莫能與之爭”–––––它(ta)一方面(mian)表現了(le)國人的不(bu)競爭心理，另(ling)一方面(mian)不(bu)爭小利而得大(da)便宜，表現了(le)國人的狡猾謀(mou)略。

　　五、“玄(xuan)之又(you)玄(xuan)，眾妙之門”–––––––中國(guo)的學(xue)(xue)問(wen)多是(shi)“玄(xuan)學(xue)(xue)”，不是(shi)科(ke)學(xue)(xue)。

　　六、“知(zhi)其雄(xiong)，守(shou)其雌;知(zhi)其白，守(shou)其黑;知(zhi)其榮，守(shou)其辱”–––––此(ci)話(hua)意即：知(zhi)道雄(xiong)大的一(yi)面，但(dan)自(zi)己(ji)謹守(shou)雌弱的一(yi)面;知(zhi)道光彩的一(yi)面，但(dan)自(zi)己(ji)安于暗昧的一(yi)面;知(zhi)道榮耀的一(yi)面，但(dan)自(zi)己(ji)寧(ning)守(shou)卑辱的一(yi)面。中國人以柔克剛，太富有(you)計謀了。

　　七、“大丈夫處(chu)其(qi)(qi)厚，不居(ju)(ju)其(qi)(qi)薄;處(chu)其(qi)(qi)實，不居(ju)(ju)其(qi)(qi)華”––––––人(ren)治(zhi)社會，注定了人(ren)際關系(xi)復雜，注定了修身處(chu)世學問(wen)深厚。

　　八、“我有三寶，持而(er)保之，一(yi)曰(yue)慈，二曰(yue)儉，三曰(yue)不敢為(wei)(wei)天(tian)下先(xian)”––––––人(ren)治社會(hui)一(yi)切(qie)無保障，為(wei)(wei)了保護自己，不為(wei)(wei)天(tian)下先(xian)，可以(yi)理解;但(dan)在現代文(wen)明(ming)社會(hui)，中國人(ren)就應當有敢為(wei)(wei)天(tian)下先(xian)的勇氣。

　　九、“知我者(zhe)希(xi)，則(ze)我者(zhe)貴，是(shi)以圣人被褐懷玉”–––––––老(lao)子此(ci)話(hua)的(de)意思(si)是(shi)，了解我的(de)人太少了，能(neng)效(xiao)法我的(de)人更(geng)難遇(yu)到。因此(ci)，圣人往往是(shi)穿著(zhu)粗衣，卻懷揣著(zhu)美(mei)玉，有貨不(bu)能(neng)為人所識。的(de)確，老(lao)子提(ti)出以柔克剛(gang)、無為而治，很少有人能(neng)理解，尤其(qi)是(shi)接近(jin)于自由(you)主義、市場經濟的(de)無為而治思(si)想僅為統治者(zhe)暴政過后(hou)的(de)與民(min)休息政策的(de)依據(ju)。

　　一(yi)十、“挫其(qi)(qi)銳，解其(qi)(qi)紛(fen)，和其(qi)(qi)光(guang)，同其(qi)(qi)塵(chen)”–––––––意即挫掉銳氣(qi)，超脫糾紛(fen)，含斂光(guang)耀，混同塵(chen)俗。昏(hun)昏(hun)噩(e)噩(e)的中國社會(hui)把人的生氣(qi)、個性、菱角和創造性全(quan)要磨滅、消(xiao)解。

　　十一、“以(yi)(yi)智治(zhi)國，國之(zhi)賊;不以(yi)(yi)智治(zhi)國，國之(zhi)福”–––––––中(zhong)國人有點小(xiao)聰明(ming)，于是統治(zhi)者竭盡(jin)心智折騰老百姓(xing)，何知摒(bing)棄個人智能，發揮法治(zhi)、市場的(de)作(zuo)用?

　　十二、“欲上民(min)，必(bi)(bi)以言下之(zhi);欲先(xian)民(min)，必(bi)(bi)以身后之(zhi)”––––––––意思是，要統治人民(min)，就(jiu)先(xian)用言辭表達對人民(min)的謙虛;要領導人民(min)，就(jiu)必(bi)(bi)須將自己(ji)的利益放在人民(min)的利益之(zhi)后。可(ke)見，封(feng)建統治者(zhe)總是在利用人民(min)、欺騙人民(min)。

　　十三、“師之(zhi)所處，荊棘生(sheng)焉(yan);大(da)軍(jun)過(guo)后，必(bi)有兇年”–––––––中(zhong)國乃戰爭之(zhi)國，伏尸(shi)千(qian)里，流血(xue)成(cheng)河，成(cheng)為每一朝代興起、每一次接(jie)班人(ren)之(zhi)爭的(de)必(bi)然。中(zhong)國人(ren)幾千(qian)年悟(wu)不(bu)出(chu)如(ru)何使政權平穩過(guo)渡的(de)辦法，這是我們的(de)智力的(de)缺陷。

　　十四、、“道(dao)可(ke)(ke)道(dao)，非常(chang)道(dao);名(ming)(ming)可(ke)(ke)名(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)”––––––意思是(shi)，可(ke)(ke)以說出的(de)(de)(de)道(dao)理，不是(shi)永恒的(de)(de)(de)道(dao)理;可(ke)(ke)以叫出的(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱，不是(shi)永恒的(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱。中國人的(de)(de)(de)真理只可(ke)(ke)意會不可(ke)(ke)言(yan)傳，是(shi)不能用語言(yan)表達的(de)(de)(de)。這種(zhong)態度不利于科學的(de)(de)(de)發(fa)展。

　　十(shi)五、“我無(wu)為而民(min)自(zi)(zi)化，我好靜(jing)而民(min)自(zi)(zi)正，我無(wu)事而民(min)自(zi)(zi)富(fu)，我無(wu)欲而民(min)自(zi)(zi)樸”––––––此類似于市(shi)場經濟(ji)的思(si)想可惜很少(shao)有(you)人能(neng)理解，歷代統治者只知擾民(min)，只知私(si)欲膨脹，老百(bai)姓怎么能(neng)富(fu)裕、樸素呢?

　　十六、“為之(zhi)于(yu)未(wei)有，治之(zhi)于(yu)未(wei)亂”–––––––中(zhong)國人于(yu)瑣事有防患于(yu)未(wei)然的本領，但于(yu)防止政治侵害、腐敗，保護自(zi)己的人權方(fang)面卻(que)沒(mei)有這樣(yang)的智慧。

　　十七、“治(zhi)大國，若烹小鮮(xian)”–––––––意(yi)思是，治(zhi)理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜(jing)，不可(ke)折(zhe)騰。“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。

　　十八、“禍(huo)兮福(fu)之所(suo)倚，福(fu)兮禍(huo)之所(suo)伏”––––––人(ren)治社會一切隨人(ren)的喜怒哀樂(le)變化無常，禍(huo)福(fu)不測。

　　十九、、“知(zhi)(zhi)足不(bu)(bu)辱，知(zhi)(zhi)止不(bu)(bu)殆(dai)”，“禍(huo)莫(mo)大于(yu)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)足，咎莫(mo)大于(yu)欲得”–––––––現代科(ke)學技(ji)術的發展來源于(yu)人的永(yong)不(bu)(bu)滿(man)(man)足的探索與創造(zao)精(jing)神，倘若象小(xiao)農社(she)會“小(xiao)富(fu)即安”，滿(man)(man)足于(yu)“三分地，一(yi)頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取(qu)精(jing)神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

　　二(er)十、“天(tian)(tian)下(xia)皆知(zhi)(zhi)美(mei)之為(wei)(wei)美(mei)，斯(si)惡矣(yi);皆知(zhi)(zhi)善(shan)(shan)之為(wei)(wei)善(shan)(shan)，斯(si)不(bu)善(shan)(shan)矣(yi)”(天(tian)(tian)下(xia)人都知(zhi)(zhi)道怎(zen)樣(yang)(yang)才算(suan)美(mei)，這是壞事;天(tian)(tian)下(xia)人都知(zhi)(zhi)道怎(zen)樣(yang)(yang)才為(wei)(wei)善(shan)(shan)，這是惡事)–––––––老子憧憬的(de)是人們不(bu)辯(bian)美(mei)丑(chou)、善(shan)(shan)惡的(de)渾沌之世(shi)，這是倒退的(de)思想。

　　二十一、“是以圣人處無為(wei)(wei)之(zhi)事，行不言(yan)之(zhi)教”(所以說，圣賢高人處事應當以無為(wei)(wei)為(wei)(wei)要領(ling)，教化人民應當以不言(yan)為(wei)(wei)準(zhun)則(ze))––––––––無為(wei)(wei)成(cheng)為(wei)(wei)絕(jue)對(dui)(dui)的準(zhun)則(ze)，就(jiu)不對(dui)(dui)了。人文(wen)科學新定(ding)律：現(xian)代社會(hui)既要無為(wei)(wei)(市場經濟(ji))，又要有(you)為(wei)(wei)(實行法治(zhi))。

　　二十二、“生(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)有，為(wei)(wei)而(er)(er)不(bu)(bu)恃，功(gong)成(cheng)而(er)(er)弗居(ju)(ju)。夫(fu)唯(wei)弗居(ju)(ju)，是以不(bu)(bu)去”(生(sheng)養了(le)萬物，但不(bu)(bu)居(ju)(ju)為(wei)(wei)己有;做(zuo)了(le)事情(qing)，但不(bu)(bu)恃功(gong)自傲;大功(gong)告成(cheng)，但不(bu)(bu)坐享自居(ju)(ju);正因為(wei)(wei)不(bu)(bu)居(ju)(ju)功(gong)，所以功(gong)績不(bu)(bu)會(hui)失去)––––––––功(gong)成(cheng)身退，是中國(guo)人的保身之道。說明人治社會(hui)是多么的兇險(xian)和莫(mo)測。

　　二十三、“不(bu)尚賢(xian)，使民(min)不(bu)爭(zheng);不(bu)貴難得(de)(de)之貨(huo)，使民(min)不(bu)為盜;不(bu)見可欲(yu)，使民(min)心(xin)不(bu)亂”(不(bu)推(tui)重有賢(xian)才的(de)(de)人，免得(de)(de)人民(min)競爭(zheng);不(bu)看(kan)(kan)重難得(de)(de)的(de)(de)貨(huo)物，也(ye)就無(wu)人偷(tou)盜;不(bu)使人看(kan)(kan)見可以引(yin)(yin)起欲(yu)的(de)(de)東(dong)西(xi)，民(min)心(xin)也(ye)就不(bu)會(hui)被攪亂)–––––––老(lao)子消除(chu)紛爭(zheng)的(de)(de)辦法不(bu)是制定規則，進行引(yin)(yin)導，而是消除(chu)人們(men)的(de)(de)欲(yu)望，返回(hui)蒙昧時代(dai)。

　　二十(shi)四(si)、“是以圣(sheng)人(ren)之治，虛其(qi)(qi)心，實其(qi)(qi)復(fu)，弱其(qi)(qi)志，強其(qi)(qi)骨，常使民(min)(min)無知無欲(yu)”(所(suo)以，圣(sheng)人(ren)治國，要簡化人(ren)民(min)(min)的(de)(de)頭腦，填(tian)飽人(ren)民(min)(min)的(de)(de)肚(du)子(zi)，削弱人(ren)民(min)(min)的(de)(de)志氣，強壯人(ren)民(min)(min)的(de)(de)骨骼(ge)，永遠使人(ren)民(min)(min)沒(mei)有(you)知識、沒(mei)有(you)欲(yu)望(wang))––––––這種愚民(min)(min)的(de)(de)理論在(zai)孔子(zi)、莊(zhuang)子(zi)、韓(han)非子(zi)、孫子(zi)那兒都能看到。

　　二十五、“為(wei)無(wu)為(wei)，則無(wu)不(bu)治”(按無(wu)為(wei)的原則辦事，沒有不(bu)成(cheng)功的)–––––––君無(wu)為(wei)，臣民有為(wei)，所以“無(wu)不(bu)治”。老子(zi)真是(shi)高明、詭(gui)秘(mi)的人啊!

　　二十六(liu)、“天(tian)地不仁(ren)，以萬物(wu)為芻狗;圣(sheng)人不仁(ren)，以百(bai)(bai)姓(xing)為芻狗”(天(tian)地不重(zhong)視仁(ren)義，聽任(ren)(ren)萬物(wu)自(zi)生(sheng)自(zi)滅;圣(sheng)人不重(zhong)視仁(ren)義，聽任(ren)(ren)百(bai)(bai)姓(xing)自(zi)生(sheng)自(zi)滅)–––––––現代社(she)會(hui)是，既(ji)要(yao)尊重(zhong)人民(min)的自(zi)由(you)權利(li)，又要(yao)維(wei)護人民(min)的利(li)益，建立社(she)會(hui)保(bao)障制(zhi)度，而(er)不是聽任(ren)(ren)百(bai)(bai)姓(xing)自(zi)生(sheng)自(zi)滅。

　　二(er)十七、“是以圣人(ren)后(hou)其(qi)(qi)身(shen)(shen)而(er)身(shen)(shen)先(xian)，外其(qi)(qi)身(shen)(shen)而(er)身(shen)(shen)存(cun)。非以其(qi)(qi)無私(si)邪?故能(neng)(neng)成其(qi)(qi)私(si)”(所以說，圣人(ren)不(bu)為(wei)天(tian)下先(xian)，反而(er)能(neng)(neng)占先(xian);將生(sheng)(sheng)命置之度外，反而(er)能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)存(cun)。不(bu)正是由于他(ta)表(biao)現(xian)(xian)出大公無私(si)嗎?反而(er)能(neng)(neng)成就其(qi)(qi)私(si)欲)–––––––以后(hou)為(wei)先(xian)，偽(wei)裝(zhuang)成無私(si)，老子的大智慧(hui)中表(biao)現(xian)(xian)了(le)中國(guo)人(ren)的狡猾。難怪人(ren)們常說，中國(guo)人(ren)與西(xi)方人(ren)處事，一對一，對方肯定不(bu)是我們的對手。

　　二十(shi)八(ba)、“居善(shan)(shan)(shan)地，心善(shan)(shan)(shan)淵(yuan)，與(yu)善(shan)(shan)(shan)仁(ren)，言(yan)善(shan)(shan)(shan)信，正(zheng)善(shan)(shan)(shan)治，事(shi)善(shan)(shan)(shan)能，動善(shan)(shan)(shan)時”(居住要善(shan)(shan)(shan)于擇地，心靈要深沉如淵(yuan)，交友(you)要表現(xian)出仁(ren)善(shan)(shan)(shan)，語言(yan)要令(ling)人信服，施政(zheng)要無(wu)為而治，辦事(shi)要沿用竅門，行為要待(dai)機而動)–––––––中國的學問皆是(shi)謀略(lve)學。

　　二十九(jiu)、“五色令(ling)人(ren)(ren)目(mu)盲(mang)，五音令(ling)人(ren)(ren)耳聾，五味令(ling)人(ren)(ren)口(kou)爽，馳(chi)騁畋(tian)獵(lie)令(ling)人(ren)(ren)心發狂，難得之貨(huo)令(ling)人(ren)(ren)行妨”(繽紛的彩色，使人(ren)(ren)眼(yan)花繚亂;動聽的音樂，使人(ren)(ren)沉溺迷惑;豐美的食(shi)(shi)物，使人(ren)(ren)口(kou)傷厭食(shi)(shi);馳(chi)騁打獵(lie)，使人(ren)(ren)心發狂;稀缺的財貨(huo)，使人(ren)(ren)行為不(bu)軌)–––––––老子要(yao)求摒棄文明，返(fan)璞歸真，同時也是走(zou)向渾(hun)沌無(wu)知。

　　三十、“寵(chong)辱(ru)若驚，…貴以(yi)身為天(tian)下(xia)，若可(ke)(ke)寄天(tian)下(xia);愛以(yi)身為天(tian)下(xia)，若可(ke)(ke)托(tuo)天(tian)下(xia)”(受寵(chong)若驚，受辱(ru)若驚，…只有將自(zi)(zi)己身體看得貴于天(tian)下(xia)的人(ren)，才可(ke)(ke)以(yi)擔當治理天(tian)下(xia)的重任;只有愛自(zi)(zi)身勝過愛天(tian)下(xia)的人(ren)，才可(ke)(ke)以(yi)托(tuo)付于天(tian)下(xia)給他)––––––愛惜自(zi)(zi)身，不煩(fan)憂勞作，無為而治，才能(neng)托(tuo)付天(tian)下(xia)。無為也反映了南(nan)方楚國(guo)小農(nong)經(jing)濟(ji)的輕(qing)松自(zi)(zi)在。

　　三(san)十(shi)一(yi)、“古(gu)之善為(wei)士者(zhe)，微(wei)妙玄通，深(shen)(shen)不可識”(古(gu)代思想(xiang)境界高的人，微(wei)妙、幽玄而通達，深(shen)(shen)邃(sui)到無人可以(yi)琢(zhuo)摩)–––––––高深(shen)(shen)莫(mo)測，在中國是(shi)褒義(yi)詞，在西(xi)方卻是(shi)貶義(yi)詞，

　　三十二(er)、“知常(chang)曰明(ming)。不知常(chang)，妄(wang)作(zuo)，兇(xiong)”(知道規律，叫作(zuo)明(ming)智。不知道規律，輕(qing)取妄(wang)動，其結(jie)果必兇(xiong))–––––––所謂“常(chang)”，就(jiu)是“道”，就(jiu)是欲(yu)取先予，欲(yu)張(zhang)反(fan)斂，以反(fan)達正等謀(mou)略(lve)，老子深為諳(an)之。

　　三十三、“太(tai)上，下知有之(zhi)(zhi)，其(qi)次(ci)親而譽之(zhi)(zhi)，其(qi)次(ci)畏(wei)之(zhi)(zhi)，其(qi)次(ci)侮之(zhi)(zhi)”(明(ming)(ming)的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)，百(bai)姓僅僅知道有它的(de)(de)(de)存在;第二(er)等高明(ming)(ming)的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)，百(bai)姓喜歡和(he)歌頌它;稍差的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)，百(bai)姓畏(wei)懼(ju)它;最差的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)，百(bai)姓咒罵它)–––––––這里的(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)，明(ming)(ming)的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)，是(shi)道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)無為而治(zhi)(zhi)，第二(er)等的(de)(de)(de)，是(shi)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)教(jiao)化、禮治(zhi)(zhi)，稍差和(he)最差的(de)(de)(de)，是(shi)法家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)暴政。可惜(xi)的(de)(de)(de)是(shi)，歷(li)代統治(zhi)(zhi)者(zhe)用得最多的(de)(de)(de)是(shi)法家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)術(shu)，其(qi)次(ci)是(shi)儒家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)術(shu)，最少的(de)(de)(de).是(shi)道家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)術(shu)。

　　三十(shi)四、“大道(dao)(dao)廢(fei)，有(you)(you)仁義(yi);智(zhi)慧(hui)(hui)出(chu)，有(you)(you)大偽”(人間真理被廢(fei)棄，才會出(chu)現(xian)仁義(yi)道(dao)(dao)德;民(min)智(zhi)得以(yi)開啟，罪(zui)惡(e)也(ye)就產(chan)(chan)生了)–––––––仁義(yi)道(dao)(dao)德是(shi)亂世的(de)(de)產(chan)(chan)物(wu)，罪(zui)惡(e)是(shi)智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)產(chan)(chan)物(wu)，這(zhe)種(zhong)說法(fa)雖然有(you)(you)道(dao)(dao)理，但現(xian)代文明之(zhi)世也(ye)還是(shi)需要道(dao)(dao)德、智(zhi)慧(hui)(hui)，只不過需要的(de)(de)是(shi)自主(zhu)的(de)(de)道(dao)(dao)德、人性的(de)(de)道(dao)(dao)德，是(shi)大的(de)(de)治國智(zhi)慧(hui)(hui)，而不是(shi)封建的(de)(de)道(dao)(dao)德，小的(de)(de)陰謀詭計的(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)。

　　三十五、“絕(jue)圣棄(qi)智，民利(li)(li)(li)百倍(bei);絕(jue)仁棄(qi)義，民復孝慈;絕(jue)巧棄(qi)利(li)(li)(li)，盜賊無(wu)(wu)有(you)”(拋棄(qi)圣明和智慧(hui)，對人(ren)民有(you)百利(li)(li)(li)而無(wu)(wu)一害;拋棄(qi)仁義道德，人(ren)民自(zi)然的感情(qing)才(cai)能(neng)回歸;拋棄(qi)技巧機關和物(wu)質利(li)(li)(li)益，盜賊才(cai)能(neng)絕(jue)跡)–––––––人(ren)民昏昏噩(e)噩(e)，統治者愚民愚己，中(zhong)國(guo)所以落后。

　　三十六(liu)、“見素抱樸，少私(si)寡欲”(表(biao)現出單(dan)純，執(zhi)著于樸素，減少私(si)心，去除欲望(wang))––––––中國人對“私(si)”、“欲”斬(zhan)盡殺絕，西(xi)方人對“私(si)”、“欲”正確引導，建立起(qi)市場經濟。

　　三十七、“絕學(xue)無憂(you)”(不(bu)(bu)(bu)讀(du)書，則沒有(you)憂(you)愁(chou))–––––––老子主張“不(bu)(bu)(bu)學(xue)”，“不(bu)(bu)(bu)智”，以便忘卻憂(you)愁(chou)，順(shun)從世道。

　　三十八、“我(wo)獨異于人(ren)”(只有(you)我(wo)，不(bu)肯與世人(ren)相同)–––––––像老子這樣有(you)個性的中(zhong)國人(ren)何其少也!

　　三十九、“不(bu)(bu)自(zi)見，故明(ming);不(bu)(bu)自(zi)是，故彰;不(bu)(bu)自(zi)伐(fa)，故有功;不(bu)(bu)自(zi)矜，故長”(不(bu)(bu)只是用自(zi)己的(de)(de)眼睛(jing)看(kan)，所(suo)以(yi)明(ming)察秋毫;不(bu)(bu)自(zi)以(yi)為(wei)是，所(suo)以(yi)是非昭彰;不(bu)(bu)自(zi)我(wo)夸耀，所(suo)以(yi)功勛不(bu)(bu)沒(mei);不(bu)(bu)自(zi)高自(zi)大，所(suo)以(yi)成為(wei)民眾之(zhi)長)––––––這(zhe)里(li)說(shuo)的(de)(de)也(ye)是保身(shen)之(zhi)道。中國的(de)(de)智(zhi)慧就(jiu)是生存的(de)(de)智(zhi)慧。沒(mei)有西方人的(de)(de)對自(zi)然的(de)(de)探索智(zhi)慧。

　　四十、“希言自然”(少說話是合(he)乎自然的(de))–––––––孔子也說：“天何言哉!”“君子訥于言而敏于行”。因(yin)為在中國，因(yin)言治罪(zui)，說話闖禍，是自古以來的(de)通(tong)例。

　　四十一、“人(ren)法(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)然(ran)”(人(ren)以(yi)(yi)地(di)(di)為(wei)(wei)法(fa)則(ze)(ze)，地(di)(di)以(yi)(yi)天(tian)(tian)為(wei)(wei)法(fa)則(ze)(ze)，天(tian)(tian)以(yi)(yi)道(dao)(dao)為(wei)(wei)法(fa)則(ze)(ze)，道(dao)(dao)以(yi)(yi)自(zi)(zi)然(ran)而然(ran)為(wei)(wei)法(fa)則(ze)(ze))–––––––中(zhong)國(guo)人(ren)以(yi)(yi)順應自(zi)(zi)然(ran)為(wei)(wei)法(fa)則(ze)(ze)，西(xi)方人(ren)以(yi)(yi)戰勝(sheng)自(zi)(zi)然(ran)為(wei)(wei)法(fa)則(ze)(ze)，兩(liang)者(zhe)可以(yi)(yi)互補。

　　四十(shi)二、“善行無轍跡(ji)，善言無瑕謫”(善于走路(lu)，不留(liu)痕跡(ji);善于言談，無可指(zhi)謫)––––––––神出鬼(gui)沒(mei)，滴水(shui)不漏(lou)，中(zhong)國(guo)人的(de)大智慧。

　　四(si)十三、“天(tian)下神器(qi)，不可為(wei)(wei)也(ye)。為(wei)(wei)者(zhe)敗之，執(zhi)者(zhe)失(shi)(shi)之”(天(tian)下是(shi)(shi)神秘的(de)，不能逆理而(er)為(wei)(wei)。逆理而(er)為(wei)(wei)必然會把(ba)天(tian)下搞(gao)亂，越是(shi)(shi)執(zhi)著(zhu)把(ba)持(chi)，就越會失(shi)(shi)去)–––––––為(wei)(wei)而(er)敗，執(zhi)而(er)失(shi)(shi)，這(zhe)其中包含了(le)辯證(zheng)法的(de)道理。中國(guo)的(de)思(si)想主要是(shi)(shi)陰陽辯證(zheng)的(de)思(si)想。

　　四十四、“以(yi)(yi)(yi)道(dao)佐人主者，不(bu)以(yi)(yi)(yi)兵強天下。其事(shi)好還;師之(zhi)所(suo)處，荊(jing)棘生焉;大軍過后，必(bi)有(you)兇年”(以(yi)(yi)(yi)人間正(zheng)道(dao)輔佐君主的人，不(bu)以(yi)(yi)(yi)軍隊逞強于(yu)天下。用兵會很快產生惡(e)果;軍隊所(suo)到之(zhi)處，荊(jing)棘叢生;大戰過后，必(bi)有(you)荒年)–––––––中國(guo)的戰爭異常殘酷(ku)，完全是為了政(zheng)治上的奪(duo)權，所(suo)以(yi)(yi)(yi)對經濟、環境肆(si)意地破壞，對人民的生命(ming)財產肆(si)意地殺掠(lve)。

　　四十五、“善有果(guo)(guo)而(er)(er)已，不(bu)敢以(yi)取強。果(guo)(guo)而(er)(er)勿矜，果(guo)(guo)而(er)(er)勿伐(fa)，果(guo)(guo)而(er)(er)勿驕，果(guo)(guo)而(er)(er)不(bu)得(de)已，果(guo)(guo)而(er)(er)勿強。物壯(zhuang)則(ze)老”(只要(yao)很好(hao)地達(da)到(dao)了(le)(le)目(mu)的就算了(le)(le)，不(bu)要(yao)以(yi)兵來逞強。達(da)道(dao)(dao)了(le)(le)目(mu)的不(bu)要(yao)自高自大(da)，達(da)到(dao)了(le)(le)目(mu)的不(bu)要(yao)自我夸耀，達(da)到(dao)了(le)(le)目(mu)的不(bu)要(yao)驕傲，達(da)到(dao)了(le)(le)目(mu)的而(er)(er)要(yao)認為(wei)這是(shi)迫不(bu)得(de)已，達(da)到(dao)了(le)(le)目(mu)的不(bu)要(yao)逞強。事(shi)物壯(zhuang)大(da)了(le)(le)，必(bi)然走向衰(shuai)亡)–––––––老子看到(dao)了(le)(le)物壯(zhuang)則(ze)老，物極必(bi)反的道(dao)(dao)理，所以(yi)，主張果(guo)(guo)而(er)(er)勿強，可現實中幾個軍閥(fa)能做到(dao)?

　　四(si)十六、“勝而不(bu)美，而美之者(zhe)，是樂殺(sha)人。夫(fu)樂殺(sha)人者(zhe)，則不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)得(de)志于(yu)(yu)天下矣”(勝利(li)了，不(bu)要(yao)自(zi)以(yi)(yi)為(wei)了不(bu)起(qi)。自(zi)以(yi)(yi)為(wei)了不(bu)起(qi)，是以(yi)(yi)殺(sha)人為(wei)快樂。以(yi)(yi)殺(sha)人為(wei)快樂的(de)人，不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)得(de)志于(yu)(yu)天下)–––––––中國的(de)現實(shi)問(wen)題是，樂殺(sha)人者(zhe)，如朱元(yuan)璋(zhang)反而能得(de)志于(yu)(yu)天下。

　　四十七、“知人(ren)者(zhe)(zhe)智(zhi)，自知者(zhe)(zhe)明;勝人(ren)者(zhe)(zhe)有(you)力，自勝者(zhe)(zhe)強”(了解(jie)別人(ren)的人(ren)有(you)智(zhi)慧，了解(jie)自己的人(ren)有(you)洞察(cha)力;戰勝別人(ren)的人(ren)有(you)力量(liang)，戰勝自己的人(ren)才是強者(zhe)(zhe))–––––––有(you)自知之明的統治者(zhe)(zhe)太少了，所以秦始(shi)皇、隋(sui)煬(yang)帝、武(wu)則(ze)天、朱元璋皆以逞強治天下，敗局已定。

　　四十八、“將(jiang)欲(yu)翕(合上)之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固張之(zhi)(zhi);將(jiang)欲(yu)弱之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固強之(zhi)(zhi);將(jiang)欲(yu)廢之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固興(xing)之(zhi)(zhi);將(jiang)欲(yu)奪之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固與之(zhi)(zhi)”(將(jiang)要(yao)(yao)收起它(ta)(ta)，必(bi)(bi)須(xu)暫且張開它(ta)(ta);將(jiang)要(yao)(yao)削弱它(ta)(ta)，必(bi)(bi)須(xu)暫且增強它(ta)(ta);將(jiang)要(yao)(yao)廢棄它(ta)(ta)，必(bi)(bi)須(xu)暫且興(xing)起它(ta)(ta);將(jiang)要(yao)(yao)剝奪它(ta)(ta)，必(bi)(bi)須(xu)暫且給出它(ta)(ta))–––––––以(yi)柔克剛，欲(yu)取(qu)反(fan)予，這是典型的(de)(de)中國(guo)智慧。一(yi)(yi)方面表現了我們(men)的(de)(de)聰明(ming)，另一(yi)(yi)方面又表現了國(guo)民(min)的(de)(de)狡(jiao)詐。

　　四(si)十九、“柔(rou)弱勝剛強”(柔(rou)弱能戰勝剛強)–––––––柔(rou)術、柔(rou)道(dao)雖(sui)傳之日本，但根在中國。中國人具有以柔(rou)克(ke)剛的智慧(hui)。

　　五十(shi)、“國之利(li)器(qi)，不(bu)可以示人(ren)”(一國之武器(qi)及祭器(qi)，不(bu)可以隨便拿出來給人(ren)看)––––––現代經營(ying)管理，也要有保(bao)密(mi)意(yi)識。所以，利(li)器(qi)不(bu)應當只(zhi)是(shi)古代的祭器(qi)等。

　　五十(shi)一、“道(dao)常無(wu)為(wei)而無(wu)不為(wei)”(世上的(de)真(zhen)理是：無(wu)所作為(wei)卻能大有可為(wei))–––––––君主(zhu)神(shen)秘莫測，看似(si)無(wu)所作為(wei)，卻暗中操縱，做成(cheng)一切。

　　五(wu)十二(er)、“貴以賤為(wei)本，高(gao)以下為(wei)基”(置身低(di)賤才能變得高(gao)貴，深(shen)入下層才能高(gao)高(gao)在上)––––––朱元(yuan)璋之流最懂(dong)得利用(yong)人民(min)，深(shen)入下層。

　　五十(shi)三、“反者道之(zhi)動(dong)，弱(ruo)者道之(zhi)用(yong)”(朝相反方(fang)向變(bian)化(hua)，是(shi)道的運(yun)動(dong)。事(shi)物(wu)的柔弱(ruo)之(zhi)處正是(shi)道發揮作(zuo)用(yong)的地方(fang))––––––這是(shi)老子總結(jie)出的宇宙間最(zui)根(gen)本的規律，中(zhong)國智慧(hui)是(shi)反者、弱(ruo)者的智慧(hui)。

　　五(wu)十四(si)、“大(da)方無隅，大(da)器晚成(cheng)(cheng)，大(da)音(yin)希聲，大(da)象無形(xing)(xing)”(最方正(zheng)的(de)東西，反而沒有棱角;最貴重(zhong)的(de)器物(wu)，總是(shi)最后制成(cheng)(cheng);的(de)聲音(yin)，恰(qia)恰(qia)是(shi)沒有什(shen)么聲音(yin);的(de)形(xing)(xing)象，看來反而無形(xing)(xing))–––––––老子最懂得辯證地看事(shi)物(wu)，“大(da)象無形(xing)(xing)”，使(shi)得中國思(si)想有時陷入神秘主(zhu)義。

　　五十五、“道生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)物”(道產(chan)生(sheng)宇宙原始混沌(dun)物質(zhi)，宇宙原始混沌(dun)物質(zhi)分裂(lie)成陰陽對立的(de)(de)兩個(ge)方(fang)面，陰陽對立的(de)(de)兩個(ge)方(fang)面產(chan)生(sheng)新(xin)生(sheng)的(de)(de)第三者，新(xin)生(sheng)的(de)(de)第三者產(chan)生(sheng)千差萬(wan)別的(de)(de)事(shi)物)––––––愛(ai)因斯(si)坦說，中國(guo)人(ren)沒有(you)遵循邏輯(ji)推理和(he)實驗(yan)方(fang)法，但一切(qie)都(dou)做(zuo)出來了。的(de)(de)確，中國(guo)人(ren)“猜”出了許多東西，只(zhi)是缺乏進(jin)一步的(de)(de)探索與論證。

　　五(wu)十六、“甚愛必(bi)(bi)大(da)費，多藏必(bi)(bi)厚亡。知(zhi)足不(bu)辱(ru)，知(zhi)止(zhi)不(bu)殆”(過于愛惜反而招致更大(da)的(de)破壞，財(cai)寶藏多了反而會(hui)有巨大(da)的(de)損失。知(zhi)足則(ze)不(bu)會(hui)遭到羞辱(ru)，知(zhi)道適可(ke)而止(zhi)則(ze)不(bu)會(hui)遇到危(wei)險)––––––中國人(ren)從禍福中體(ti)驗到知(zhi)足知(zhi)止(zhi)，卻不(bu)知(zhi)道以制度法治保(bao)護自己的(de)生命財(cai)產安全(quan)。

　　五十(shi)七、“大(da)成若(ruo)(ruo)缺，其用不弊;大(da)盈若(ruo)(ruo)沖，其用不窮。大(da)直若(ruo)(ruo)屈(qu)，大(da)巧若(ruo)(ruo)拙(zhuo)，大(da)辮(bian)若(ruo)(ruo)訥”(最(zui)圓滿的(de)(de)(de)好(hao)(hao)似(si)有缺憾，但(dan)它(ta)的(de)(de)(de)作用不會(hui)敗壞;最(zui)充實的(de)(de)(de)好(hao)(hao)似(si)空虛，但(dan)它(ta)的(de)(de)(de)用處(chu)不會(hui)窮竭。最(zui)正直的(de)(de)(de)好(hao)(hao)似(si)有些彎曲，最(zui)靈(ling)巧的(de)(de)(de)好(hao)(hao)似(si)有些笨(ben)拙(zhuo)，最(zui)善辯(bian)的(de)(de)(de)好(hao)(hao)似(si)口(kou)齒木訥)–––––––中華民(min)族是最(zui)懂辯(bian)證法的(de)(de)(de)民(min)族。

　　五十(shi)八、“天(tian)(tian)(tian)下有(you)道，卻走(zou)馬(ma)(ma)以糞(fen);天(tian)(tian)(tian)下無道，戎馬(ma)(ma)生于(yu)郊”(天(tian)(tian)(tian)下清明，則把戰馬(ma)(ma)用作施肥種田(tian);天(tian)(tian)(tian)下動亂(luan)，則盤馬(ma)(ma)彎弓，流(liu)血郊原(yuan))–––––––中(zhong)國治亂(luan)循(xun)環(huan)，沒有(you)人(ren)想到“天(tian)(tian)(tian)下有(you)道”中(zhong)的問(wen)題(ti)。

　　五十(shi)九、“不(bu)(bu)出戶(hu)，知天(tian)(tian)(tian)(tian)下;不(bu)(bu)窺牖，見天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)”(不(bu)(bu)出門戶(hu)，能知天(tian)(tian)(tian)(tian)下大(da)事;不(bu)(bu)窺視窗外，能知天(tian)(tian)(tian)(tian)理(li)人心)“是(shi)以圣(sheng)人不(bu)(bu)行而(er)知，不(bu)(bu)見而(er)名，不(bu)(bu)為而(er)成”(所以，圣(sheng)人不(bu)(bu)必親(qin)身經歷(li)就(jiu)知道(dao)(dao)事情的(de)始(shi)終(zhong)，不(bu)(bu)必親(qin)眼去(qu)(qu)看就(jiu)明白發生了什么，不(bu)(bu)必親(qin)自去(qu)(qu)做(zuo)就(jiu)能讓事情成功)–––––––文(wen)人總愛故(gu)弄玄虛(xu)，神秘其事。其實(shi)，老子是(shi)通過廣(guang)征博覽、接收(shou)分析(xi)大(da)量的(de)信息(xi)而(er)知天(tian)(tian)(tian)(tian)下、見天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)的(de)。

　　六十、“為(wei)學(xue)日益，為(wei)道日損(sun)，損(sun)之又(you)損(sun)，以至于無為(wei)，無為(wei)而(er)無不為(wei)”(從事(shi)學(xue)問(wen)，知(zhi)識(shi)要天(tian)(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)(tian)增(zeng)加(jia);致力于提高境界(jie)(jie)，知(zhi)識(shi)要天(tian)(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)(tian)減(jian)少(shao)。減(jian)少(shao)了再減(jian)少(shao)，最后達到無為(wei)，雖然(ran)無為(wei)，但一切事(shi)情又(you)自然(ran)而(er)然(ran)地(di)成功)–––––––西方人是為(wei)學(xue)，探討(tao)大自然(ran)，所(suo)以知(zhi)識(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)(tian)增(zeng)加(jia);中國人是為(wei)道，提高“境界(jie)(jie)”、“修(xiu)養(yang)”，所(suo)以知(zhi)識(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)(tian)減(jian)少(shao)。少(shao)之又(you)少(shao)(損(sun)之又(you)損(sun))，所(suo)以落后。

老子勵志名言2

　　1、大丈夫處其(qi)厚，不(bu)居(ju)(ju)其(qi)薄(bo)；處其(qi)實，不(bu)居(ju)(ju)其(qi)華。

　　2、江海所以能為百谷(gu)王(wang)者，以其善下之，故能為百谷(gu)王(wang)。

　　3、圣人終不為大(da)，故能(neng)成其大(da)。

　　4、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民(min)至老死(si)，不(bu)相往來。

　　5、圣人處無為(wei)之事，行不言之教(jiao)。

　　6、天下之至柔，馳騁(cheng)天下之至堅。

　　7、大道自(zi)(zi)然(ran)，何(he)須強(qiang)自(zi)(zi)靜。行無(wu)求(qiu)而(er)自(zi)(zi)松，飲無(wu)奢(she)而(er)自(zi)(zi)清(qing)，臥(wo)無(wu)欲(yu)而(er)自(zi)(zi)寧(ning)。

　　8、善(shan)者不辯(bian)，辯(bian)者不善(shan)；知(zhi)者不博，博者不知(zhi)。

　　9、知其(qi)(qi)雄，守(shou)其(qi)(qi)雌，為天下溪。

　　10、子(zi)不如父，留之(zhi)何用。子(zi)強與父，留之(zhi)何用。

　　11、輕諾必(bi)寡信(xin)，多易必(bi)多難。

　　12、上士聞道，勤而行(xing)之。

　　13、大(da)國(guo)之攻小國(guo)也，則同救之。大(da)國(guo)之不義也，則同憂之。

　　14、大方無隅(yu)，大器晚成。大音希(xi)聲(sheng)，大象無形。

　　15、天(tian)長(chang)地久(jiu)，天(tian)地所以能(neng)長(chang)且(qie)久(jiu)者，以其不(bu)自生。

　　16、名與身孰(shu)親？身與貨(huo)孰(shu)多？得與亡孰(shu)病(bing)？甚愛必(bi)大費；多藏(zang)必(bi)厚亡。故知足不(bu)辱(ru)，知止不(bu)殆，可(ke)以長久。

　　17、曲(qu)則(ze)(ze)(ze)(ze)全，枉則(ze)(ze)(ze)(ze)直，洼(wa)則(ze)(ze)(ze)(ze)盈，敝則(ze)(ze)(ze)(ze)新，少則(ze)(ze)(ze)(ze)得，多則(ze)(ze)(ze)(ze)惑。

　　18、出生入死(si)。生之(zhi)徒(tu)，十有(you)(you)三(san)；死(si)之(zhi)徒(tu)，十有(you)(you)三(san)；人之(zhi)生，動之(zhi)于死(si)地，亦十有(you)(you)三(san)。

　　19、持(chi)而盈之(zhi)不如(ru)其已。功遂，身退(tui)，天之(zhi)道。

　　20、圖難于(yu)其易(yi)，為大于(yu)其細。

　　21、故(gu)有之以為(wei)(wei)利(li)，無之以為(wei)(wei)用。

　　22、動為靜之(zhi)基(ji)；清為濁(zhuo)之(zhi)源！

　　23、天(tian)(tian)下(xia)難事必作于(yu)易(yi)，天(tian)(tian)下(xia)大事必作于(yu)細(xi)。

　　24、飄風(feng)不(bu)終朝，驟雨不(bu)終日。

　　25、夫(fu)禮者，忠信(xin)之(zhi)(zhi)薄而亂(luan)之(zhi)(zhi)首(shou)。

　　26、天下神器，不可(ke)為(wei)也(ye)，不可(ke)執也(ye)。為(wei)者敗之，執者失之。

　　27、是(shi)以圣人(ren)終(zhong)不為大，故能(neng)成其大。

　　28、五(wu)(wu)色(se)令(ling)人(ren)目盲(mang)，五(wu)(wu)音令(ling)人(ren)耳聾，五(wu)(wu)味令(ling)人(ren)口爽，馳騁畋(tian)獵令(ling)人(ren)心發(fa)狂(kuang)。

　　29、師(shi)之所處，荊棘生焉(yan)。大軍(jun)之后，必有兇(xiong)年。

　　30、善(shan)勝敵(di)者，不(bu)(bu)爭(zheng)。善(shan)用人者，為之(zhi)下。是謂不(bu)(bu)爭(zheng)之(zhi)德，是謂用人之(zhi)力(li)，是謂配天古之(zhi)極。

　　31、圣人(ren)不(bu)積，既以為人(ren)已(yi)愈有，既以與(yu)人(ren)已(yi)愈多。

　　32、大道(dao)廢，有(you)仁義；智慧(hui)出(chu)，有(you)大偽；六親不和，有(you)孝(xiao)慈；國家(jia)昏亂，有(you)忠臣。

　　33、為(wei)者敗之(zhi)，執(zhi)者失之(zhi)。是以圣(sheng)人無(wu)為(wei)，故無(wu)敗；無(wu)執(zhi)，故無(wu)失。

　　34、將(jiang)欲(yu)(yu)歙(she)之，必(bi)(bi)固(gu)張(zhang)之。將(jiang)欲(yu)(yu)弱(ruo)之，必(bi)(bi)固(gu)強(qiang)之。將(jiang)欲(yu)(yu)廢之，必(bi)(bi)固(gu)興之。將(jiang)欲(yu)(yu)取之，必(bi)(bi)固(gu)與(yu)之。

　　35、江海所以能(neng)為百谷王者(zhe)，以其善下之。

　　36、民之(zhi)難治(zhi)，以(yi)其智(zhi)多。故以(yi)智(zhi)治(zhi)國，國之(zhi)賊。不以(yi)智(zhi)治(zhi)國，國之(zhi)福。

　　37、為者敗(bai)之(zhi)，執(zhi)者失之(zhi)。是(shi)以圣人無(wu)為故無(wu)敗(bai)，無(wu)執(zhi)故無(wu)失。

　　38、生而為(wei)人(ren)，你(ni)且修(xiu)身，你(ni)且渡(du)人(ren)，你(ni)且如(ru)水，居惡淵而為(wei)善，無尤也。

　　39、以正治國(guo)，以奇用兵，以無事取天下。

　　40、知(zhi)不知(zhi)，上矣(yi)；不知(zhi)知(zhi)，病矣(yi)。夫唯病病，是(shi)以不病，圣(sheng)人(ren)之不病也，以其病病，是(shi)以不病。

　　41、圣(sheng)人無死地，智者無困厄(e)。

　　42、不可得而(er)利(li)。不可得而(er)害(hai)。不可得而(er)貴(gui)。不可得而(er)賤。故(gu)為天下貴(gui)。

　　43、人法(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)天，天法(fa)(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)(fa)自(zi)然。

　　44、將欲歙之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)故(gu)張之(zhi)(zhi)(zhi)；將欲弱之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)故(gu)強之(zhi)(zhi)(zhi)；將欲廢(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)故(gu)興之(zhi)(zhi)(zhi)；將欲取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)故(gu)與之(zhi)(zhi)(zhi)。是謂微(wei)明。

　　45、故物(wu)或(huo)損之(zhi)(zhi)而益，或(huo)益之(zhi)(zhi)而損。

　　46、天下皆知美之為美，斯(si)惡矣；皆知善之為善，斯(si)不善已。

　　47、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生(sheng)于有(you)，有(you)生(sheng)于無。

　　48、知者(zhe)不博，博者(zhe)不知。

　　49、為(wei)學日(ri)益(yi)，為(wei)道日(ri)損。損之又損，以至于(yu)無為(wei)。

　　50、水至柔而(er)至剛(gang)，水善(shan)利(li)萬物而(er)不爭(zheng)。水為百谷之王(wang)，善(shan)處其下也。上善(shan)若水。

　　51、良(liang)買(mai)深藏若(ruo)，君子盛德(de)，容貌若(ruo)愚。

　　52、執古(gu)之道，以御今之有。能知古(gu)始(shi)，是(shi)謂道紀(ji)。

老子勵志名言3

　　· 使(shi)有什伯之器而不用；使(shi)民重死而不遠徙。

　　· 鄰國相(xiang)望，雞犬之聲(sheng)相(xiang)聞，民至老死，不相(xiang)往來。

　　· 天道(dao)無(wu)親，常與(yu)善人。

　　· 天下莫柔(rou)弱于水，而攻堅(jian)強者(zhe)莫之(zhi)能勝，以其無(wu)以易之(zhi)。

　　· 弱之(zhi)勝強(qiang)，柔之(zhi)勝剛，天下(xia)莫不(bu)知，莫能行。 —— 老子(zi)

　　· 受國之垢，是(shi)謂社稷(ji)主；受國不祥，是(shi)為天下王。

　　· 天之道，損有(you)馀而補不(bu)足。人之道，則不(bu)然，損不(bu)足以奉有(you)馀。孰能(neng)有(you)馀以奉天下，唯(wei)有(you)道者。

　　· 天之(zhi)道，其(qi)猶張弓(gong)歟？高者抑之(zhi)，下者舉之(zhi)；有馀者損之(zhi)，不足者補之(zhi)。

　　· 人之(zhi)生(sheng)也柔(rou)弱，其死也堅強(qiang)。草(cao)木之(zhi)生(sheng)也柔(rou)脆，其死也枯(ku)槁。

　　· 民(min)之(zhi)(zhi)饑(ji)，以(yi)其上(shang)(shang)食稅之(zhi)(zhi)多，是(shi)以(yi)饑(ji)。民(min)之(zhi)(zhi)難治，以(yi)其上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)有(you)為，是(shi)以(yi)難治。民(min)之(zhi)(zhi)輕(qing)死，以(yi)其上(shang)(shang)求生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)厚，是(shi)以(yi)輕(qing)死。夫唯無以(yi)生(sheng)(sheng)為者，是(shi)賢于貴生(sheng)(sheng)。 —— 老子(zi)

　　· 民不畏死，奈何(he)以死懼之？若使(shi)民常畏死，而(er)為奇者，吾得執(zhi)而(er)殺之，孰敢？

　　· 天網恢恢，疏而(er)不失。

　　· 知(zhi)不(bu)知(zhi)，尚矣(yi)；不(bu)知(zhi)知(zhi)，病也(ye)。圣人不(bu)病，以(yi)(yi)其(qi)病病。夫唯病病，是(shi)以(yi)(yi)不(bu)病。

　　· 吾言甚(shen)易(yi)知(zhi)，甚(shen)易(yi)行(xing)。天(tian)下莫能知(zhi)，莫能行(xing)。

　　· 用兵(bing)有言(yan)：「吾(wu)不敢(gan)為主，而(er)為客；不敢(gan)進寸，而(er)退尺(chi)。」是謂行無(wu)行；攘無(wu)臂；扔無(wu)敵(di)；執(zhi)無(wu)兵(bing)。 —— 老子

　　· 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶(bao)。故抗兵相若(ruo)，哀者(zhe)勝矣。

　　· 天下皆謂我(wo)道大，似(si)不肖。夫唯(wei)大，故似(si)不肖。若肖，久矣其細也夫！

　　· 我有三寶，持而保之(zhi)。一曰(yue)慈(ci)，二(er)曰(yue)儉，三曰(yue)不(bu)敢為(wei)天(tian)下先。慈(ci)故能勇(yong)；儉故能廣；不(bu)敢為(wei)天(tian)下先，故能成器長(chang)。

　　· 江海之所以能為百(bai)谷(gu)王者，以其(qi)善下之，故能為百(bai)谷(gu)王。

　　· 是以天下樂推而不厭(yan)。以其不爭(zheng)，故天下莫(mo)能與之爭(zheng)。 —— 老子(zi)

　　· 古之善為道(dao)者(zhe)，非以明民(min)，將以愚(yu)之。

　　· 圖難(nan)于(yu)(yu)其易，為(wei)大(da)于(yu)(yu)其細；天下難(nan)事，必作于(yu)(yu)易，天下大(da)事，必作于(yu)(yu)細。是以圣人(ren)終不為(wei)大(da)，故能(neng)成其大(da)。

　　· 善(shan)人之寶(bao)，不善(shan)人之所保。

　　· 昔之(zhi)得(de)(de)一(yi)者：天得(de)(de)一(yi)以(yi)清；地(di)得(de)(de)一(yi)以(yi)寧；神得(de)(de)一(yi)以(yi)靈；谷(gu)得(de)(de)一(yi)以(yi)生；侯得(de)(de)一(yi)以(yi)為(wei)天下(xia)正。

　　· 夫禮(li)者(zhe)，忠信之(zhi)薄，而(er)亂之(zhi)首。 —— 老子(zi)

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