論語閱讀心得15篇
當我們受到啟發，對學習和工作生活有了新的看法時，好好地寫一份心得體會，這樣能夠培養人思考的習慣。那么好的心得體會是什么樣的呢？以下是小編整理的論語閱讀心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論語閱讀心得1
之前談到孔子，我的腦海中浮現的是一個一本正經不茍言笑的`老先生，而現在我又在孔子的正直中感受到了一點可愛。
一個例子是孔子向子路發誓。《庸也》中，“子見南子，子路不說。孔子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”“所……者”，相當于現在的“假如……的話”，據說是先秦人發誓常用的格式。可見孔子發誓不只慎重，而且懂行，或者說在和學生拉近關系。再如“天厭之”，相當于現在的“天打五雷劈”“不得好死”之類，好多人張口就來，慎重歸慎重，又再普遍不過。而一旦連續反復，孔子那發誓賭愿的倔勁也就夠嚇人，而且唯其越倔則越嚇人，越倔則越平易，越嚇人則越可愛，越平易則越親切。
論語閱讀心得2
《論語》所記載的是孔子從生活中演繹出來的心得體會及對其弟子們的教導之言，作為統治封建社會的文化基石，儒學在數千年的時間里對國人的理念與信仰起到了極為重要的引導作用。古人對此推崇備至，呵護有加。
在我們這些年的學習生涯里，對于論語的學習卻僅僅是將他放在學習文言文的位置，句子背得熟絡，但卻不一定真正知道其中的深刻涵義。對于那些耳熟能詳的佳句，我們曾以之為警句箴言，常伴耳畔。但是，在去年十一的一檔子“百家講壇”節目里，北師大教授于丹告訴我們，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。
曾經，我們為那些圣言而仰視，其實，于丹教授告訴我們，世界上的哲理本就是樸素的，我們覺得他們高深，是因為我們沒有好好地領悟過，他教會我們每個人在現代快節奏生活中獲得心靈快樂的方法以及為人交友處世哲學。“天地人之道”心靈之道”、“處世之道”“君子之道”“交友之道”“理想之道”及“人生之道”告訴我們怎么與天地萬物、大自然友好相處，對于我們所處的這方土地給予感情，換不同的`心態對待生活中的缺憾和苦難，處世把握好度，保持君子本分，不違背原則，嚴于律己，寬待朋友，樹立遠大志向，三十而立。
盡管有“逝者如斯夫”的光陰之嘆，但把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命，樹立人之本，這是《論語》告訴我們的。也許，讀懂《論語》，那是一種境界。
論語閱讀心得3
我喜歡《論語》，論語里面記錄著咱們的老祖宗孔子說的一些話，孔子可是春秋戰國時期的教育學家，他的一生出了《春秋》、《論語》等著作，每一篇都是博大精深。
寒假中，老師布置我們要背誦論語，我讀到這么一段：子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬何以別乎?”這句話，我“推敲斟酌”了很久，才知道意思是：今天的孝者認為養父母就是給他們一點吃的，他們想要什么就給他們買什么，能養活父母。(其實)連狗馬等牲畜都能得到飼養。假如對父母不敬的話，供養父母與飼養狗馬有什么區別呢?”我感慨萬分：
孔子說的`太對了，這句話說出了孝道，我寒假聽到一則新聞，一位獨處的80歲老人有5個子女，但是直到老人在家中去世1個多星期后，在同一座城市的子女們才在警方的通知下趕到老人的家里，為老人辦理后事。聽了以后我很氣憤，父母是我們的長輩，把子女一把屎一把尿地養大成人，嘔心瀝血付出了一切，到頭來，這位老人卻得到了這個結果，不能不說這些兒女真的是大逆不道啊!
孝順父母是中華民族的優良傳統，慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。我覺得我要從現在做起，聽爸爸媽媽的話，長大以后要多陪陪父母，好好地孝順父母。
論語閱讀心得4
我最近完成了一本書，它就是《論語》。我是從二零二零年五月一日在坦坦教育國學班開始讀的。
我一讀這本書就好像回到了古代一樣。這本書是古代圣人孔子的弟子和他的再傳弟子輯錄的，里面講的是孔子和他的學生之間的故事。給我印象最深刻的是書中寫了非常注重禮節的子路，孔子的兒子孔鯉被抓走了，子路上去營救，人沒有救出來卻中了對方的圈套，被一個人一劍射穿了身子，子路死前還不忘把帽子戴好。
《論語》中，我最喜歡的學生是顏回，顏回是孔子最喜歡的學生，也是我最喜歡的學霸。你們一定會問我為什么喜歡顏回呢?因為他不但謙虛有禮，還非常有學問。有人說他比孔子還要謙虛，他卻反駁道：“如果把我比做一座高山，我再高也會被人們爬到山頂，而我的老師孔子的高度和天一樣，誰也無法爬上去，我的老師孔子比我更謙虛有禮。”
《論語》中，有許多經典語句，比如“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”這句話讓我明白了，君子要平和大方而不驕恣，即使取得了一定的'成績，我們也需要保持謙遜。
又比如君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。這句話告訴我們，君子有九種要用心思考的事：看要看得明確，不可以有絲毫模糊;聽要聽得清楚，不能夠含混;臉色要溫和，不可以顯得嚴厲難看;容貌要謙虛恭敬有禮，不可以驕傲、輕忽他人;言語要忠厚誠懇，沒有虛假。做事要認真負責，不可以懈怠懶惰。
雖然這學期《論語》二十章的學習已經結束了，但這并不影響我繼續鉆研、見習《論語》中的智慧，我要繼續學習，努力成為真正的君子吧!
論語閱讀心得5
誠信是中國儒家思想中最核心的理念之一。它是做人的`前提、人生的基礎。
如何讓自己擁有誠信呢，那便是培養恒定如常之心。孔子說：“無而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”本來什么都沒有，卻裝作有；本來很困頓，卻裝作飽滿富足，這樣的人很難保持始終如一，因為他都沒有勇氣面對現實，真誠面對自己，更不用說對別人守信用，從一而終了。
怎樣判斷自己保持了恒常之心呢?這需要我們既不妄自尊大，也不妄自菲薄，保持平常心。孔子說：“愛之欲其生，惡之欲其死。即欲其生，又欲其死，是惑也。”愛一個人希望和他長長久久，而若恨上這個人，又希望他馬上消失，這樣極端的感情用事，就會使自己陷入迷惑之中，失去內心判斷的標準。所以，對世界守信，對他人守信，要看看能否對自己的生命忠誠守信。
論語閱讀心得6
讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學到了許多知識，并且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學派的創始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個系統闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產生了巨大的深遠影響。
《論語》一書是孔子學說的體現，孔子學說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學習知識以后，在必須的時候溫習它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠處而來，不也是歡樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養高的人嘛!
多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子這值得我們學習。學后復習，不僅僅會加強對所學知識的印象，還會從舊的知識中領悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得有志同道合的人從遠而來，大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好，一齊交流生活、交流學習，真的是很歡樂。別人不理解自我，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應當用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才能夠被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”把所學的知識默默地記在心里，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創始人，所說所做有很多都對后世產生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。
孔子還認為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養仁德，就能夠消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至會讓人走上犯罪的道路，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是此刻，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的積極 我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個字的。或許在現代漢語中它含有一些貶義的.成分。但《論語》中所說的中庸，或者說我這里所說的中庸，卻不是那個意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語》?雍也第六)。其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”(金山詞霸?高級漢語大詞典)。個人覺得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點。應該說，這是貫穿整部《論語》的一個重要思想。我們不妨看幾個例子。
有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優秀的文化。其實不然。我主張打倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認識《論語》。
所以，我主張這樣讀論語：僅僅把它當作一部書，不帶歷史偏見地來讀。
這樣讀一讀，我覺得，《論語》本身并不是框框條條道德規范。它是鮮活的生活。
首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。所以顯得十分自然。
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。
論語閱讀心得7
初看《<論語>心得》是在《百家講壇》節目中，看到于丹用一種泰若的淡定來細解這本古書時，我迷上的不僅是書的內容，更是于丹講解時的感覺，但當她用論語精髓來破解現代人的迷惑時，我深深地陶醉其中，內心平和而滿足。
這本書深入淺出地結合現代生活、社會、人、道理，把《論語》的精髓“仁”、“儀”、“禮”、“信”表現的`淋漓盡致。全書深入淺出，用通俗的語言講解《論語》，講解孔子及三千弟子對儒道的理解和詮釋。行云流水，簡簡單單，字里行間無不流露出中庸、謙虛的行事之道。讀《<論語>心得》，不僅僅只是讀《論語》的儒家哲學，也是在透過《論語》看于丹老師的心境，從她的悟中品味她的內心世界，品味她對生活、工作、人生、朋友的態度。古人云：“觀明鏡以正衣冠”，而讀于丹則可以更加了解自己，讓自己的修為更加長進。
其實，人生活在世間，家庭、工作、朋友是我們的中心，而與其相處的道理奧妙頗深，這本書可以給予我們很多借鑒的道理，甚至可以說捷徑，幫助我們更好處理各種事情。于丹教授精辟的講解和深刻的體會，給我帶來很大的啟發，在工作中，我們努力，我們上進，但有時也許不被領導認可，但我們充實的是自己，內心是安逸的；在生活中，我們盡好自己的職責，也許生活回饋我們的和付出不成正比，但我們努力生活了，這就夠了；對待親人、朋友，我們付出尊敬和真誠；總之，踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學會放棄、學會舍得、學會寬容、學會立志，這樣，就會使我們自己的內心變得完美而強大，才會更容易地接近真正的成功，才會從容地享受生活中的美滿與幸福。
論語閱讀心得8
古人云：“人非賢圣，孰能無過？”父母犯錯是很平常的事，子女如何對待犯錯的父母是一門不平常的學問，從小處說，它是家庭的教育問題，從大處看，它直接影響到了一個民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”它的意思是父母有錯，要好言相勸，聽不進時，要尊重他們，要任勞任怨。”看到了這句話，我思續萬千，于是暑假里的那一幕霎時間浮現在了我的眼前。
那是一個炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個大包，奇癢無比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過敏疹又發作了，一進家門，外公見到我著副尊容大發雷霆，二話不說就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時我疑惑不解地問媽媽：“媽媽，平常您批評我時，總是那么嚴厲，可這次外公錯怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒有回答，過了一會，她指了指窗外，我乍一看，只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風擋雨的，傾斜的大樹支撐并加固，這時媽媽語重心長地對我說：“你就是那棵小樹，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹。”“我懂了，我懂了，你對我嚴厲是想要我成才，而你對外公溫順是報答他對你的養育之恩，盡到孝的責任！”我搶過媽媽的話茬說道，“對，對你說得很對，”媽媽點了點頭， “你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對正在生氣的外公說：“外公啊外公，你錯怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對媽媽說：“你怎么不早說，你看現在多不好意思啊！”“沒關系，沒關系，”媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無怨的寫照。
孔學是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的.精華，幾千年來，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報答上一輩的養育之恩，對父母要奉行孝道，在父母犯錯的時侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應該忍辱負重的精神，寬容的態度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 我還悟到了其實孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養自己對父母有孝心——報恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報恩之心對待社會，對待大自然，對待祖國，用坦蕩，樂觀的精神，接受撮折接受挑戰，無怨無悔為社會為人類，貢獻自己的聰明才智，建設一個和諧安定的中，讓世界變得更美好！
論語閱讀心得9
孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到歡樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎?”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，并且樂此不疲，一向到了晚年還刻苦鉆研十分深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的.美傳。
關于學習的態度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而歡樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。
關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，“學而時習之，不亦說乎。”“溫故而知新，能夠為師矣。”與此同時，孔子還異常強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。
關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。
以上是我學習《論語》后的一點感受，經過這次學習我才明白自我的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我師”的感覺。今后，我必須要多看一些文學作品，提高自我的文學修養。本次學習，真的使我受益匪淺啊!
論語閱讀心得10
我國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史，古典散文更是源遠流長，特別是儒家經典《論語》，讓人們受益匪淺，使我感觸很深。
自從讀了《論語》，我懂得了許多道理，特別是讀到雍也第六第八章：季康子問：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”
這一章表達了仲由辦事果斷，子貢精通人情事理，子有多才多藝，他們治理政事都沒有問題。
自從讀了這一章，我知道了一個人如果辦事果斷，精通人情事理，又多才多藝，那么辦什么事情就都沒有困難了。由此，我聯想到了：有一次媽媽要我在買一個蛋糕和買十本書中選擇，我猶豫了很久還是不知道該怎樣辦!無法做出決斷，說起精通人情事理我也非常欠缺，有一次，和姐姐們一起去逛街，他們想去看衣服，我卻不同意，還很生氣，硬拉著她們往前走。
說到多才多藝，我雖然會背點古詩，懂得拉大提琴，但其實還根本談不上精通。現在我知道了，一個人必須要全面發展，只有這樣，才能做一個對社會有用的人。
論語閱讀心得11
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
對于整個東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實是這樣一種后果的直接締造者。但實際上這種認識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠不能理解的是，在中國宗教始終不過是無數圍繞“治世”而采取的手段之一，不會有一個帝王真的允許哪個宗教來控制他世俗的天下，所以也不會有哪個人懷著神圣的心情認真去探討神存在的可能性。中國不會出現像文藝復興那樣的人性覺醒期，因為中國人的.眼睛，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學是徹頭徹尾經世致用的哲學。“子不語”所表達的表象的敬畏之下實質則是漠不關心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實用主義的風氣經年不絕。
論語閱讀心得12
《論語》是一部啟迪人心的經典著作。它像一朵瑰麗的花，芳香而持久;它像一顆明亮的星星，閃耀著幾千年，這不是真的。即使是第一次見到《論語》的年輕一代，讀了之后也懂得很多
通過閱讀《論語》，我了解了交朋友的方式。孔子說：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友聞多，益;友開，友柔，友易學，友有害。”是的，一個好朋友就像一本厚厚的百科全書字典。在與他溝通的.過程中，你總能得到有益的幫助：當你猶豫不決、優柔寡斷時，好朋友廣博的知識可以幫助你做出正確的選擇;當你取得成就和成功時，好朋友的壞話可以讓你清醒;當你有缺點、犯錯誤時，好朋友的直言不諱可以教你修補漏洞，壞朋友就像泥沼和泥潭。與他們交往會使你不知不覺地陷入其中，你越是深陷其中，傷害就越大。”《論語》讓我明白，交友的方式是要小心，善于交友，樂于交友，不要以犧牲他人為代價交友。
通過閱讀《論語》，我了解了心靈的方式。在《論語》中有一句對白：“司馬牛有曰：‘人皆有兄弟，我無兄弟。’”紫霞說：“商人說天上有生命，有財富。君子有禮而不失，待人有禮。全世界都是兄弟。為什么紳士沒有兄弟?”這句話我有一個道理：人生的第一件事，就是能夠正確地面對人生的遺憾，在最短的時間內接受它們，而不是糾纏它們，一遍又一遍地問天地，這只會加重痛苦;我們應該盡力彌補這種遺憾。這就是《論語》告訴我的生活方式。
通過閱讀《論語》，我了解了生活方式。兒子在四川說：“時間就這樣飛逝!日日夜夜。”是的，在哲學家看來，奔騰的江河不僅是一種自然存在，更是一個不可阻擋、不可阻擋的時代。孔子望著流水嘆了口氣，同時也向自己、向學生、向后代描述了這樣一條人生道路：“我有五分之一，我愿意學習，三十分之三十，四十分之四十，不分迷茫，五十分之五十，六十分之服從，七十分之七十，心甘情愿，不超過當下。”人生軌跡并不適合我們每一個人，但我們可以以此為參照來設計自己的生活方式，即認清人生目標，珍惜時間和努力工作，走出自己的人生軌跡，首先，我要珍惜時間和努力學習，抓住白天和黑夜。
當然，《論語》教了我很多東西，比如君子之道、理想之道、仁義之道只是紙短墨淺。我怎么能說得清楚。
論語閱讀心得13
易中天給于丹論語心得做的序開篇就談到了于丹所說的孔子的顏色，并說孔子應該是灰色的，因為理論是灰色的，具有普適性。按照他的說法，灰色對應于其他“色彩”，可以看作是“不是色彩”，又因為它的這種特性而“高貴和純粹”。
說孔子是灰色的我贊同，說孔子具有普適性我也贊同，但他后面對于色彩和這種色彩的種性我卻頗有異議。
首先就色彩學的角度上來講，通常被稱作“無色彩”的除灰色外還有黑色和白色，而“無色彩”色彩只能用其明暗來為其定位。灰色是黑白之間的過渡，連接了兩個極致，是由黑白融合而成的。如果吹毛求疵的話，能把這樣的一種過渡色稱為純粹么？還是僅僅為了抬高這種色彩的價值和重要性所進行的有意識定義？如果按照世俗的說法，唯有純粹的才是高貴的。皇室血統講究純粹，寵物的族系也講究純粹。人類血統的過于純粹會造就近親婚姻的惡果眾所周知，純種的寵物往往也有先天缺陷，成活困難。也就是說，高貴和純粹的代價是放棄普適性。那么，一種理論的純粹呢？按照這種思維方式，“普適性”與“高貴和純粹”的定義就自相矛盾起來。
再者，經光學證明紅黃藍三色光相混就可以得到白色光，而印刷上也是靠著青藍（Cyan）、洋紅（Magentared）、黃（Yellow）三色相混得出黑色。也就是說，哪怕這兩種最純粹的“無色彩”也不是能夠獨立于其他色彩而存在的。它們只是各種顏色過渡極致的表現，而灰色只不過是這種種變化中的一種。
那么孔子呢？把孔子定義為灰色是否合適？我倒是覺得，這樣定義其實未嘗不可。只不過所謂高貴于純粹的定義就大可不必了。我們都知道“藝術源于生活高于生活”的說法其實也就是這個道理。孔子只不過是提煉了生活，《論語》本身不就是一部關于一位哲人日常生活中點滴言語濃縮提純后的集合么。孔子以及眾多偉人的偉大之處在于在他們短暫的生命歷程中最大限度的為這種濃縮和提純提供了足夠的素材。普通人在觀察少數偉人的言行中得到啟發；偉人在觀察和思考大多數的普通人（包括偉人們自己）的言行中得到啟發。這是一個觀察與反饋的過程，在歷史中不斷往復著。
也就是說，孔子及《論語》都是極致中的過渡，這種特性和灰色的確有共通之處。
前兩天恰巧看到新京報上一篇關于現在是否有人能夠在影視作品中演繹出能夠令人信服的孔子的文章，里面也談到了類似于孔子的'“普適性”這樣的問題。大意好像是說每個人心中自有一個孔子，但那究竟是不是真正的孔子已經不再重要。我們現在需要的是一個人性化的孔子，也就是說，對于所謂“純粹”與“高貴”的追求還是本著需求的原則而變化的。孔子就是孔子，即便追求有所變化，它還是可以幻化出一個適應需求者的面貌來服務于你。這不是媚俗，至少，不是孔子在媚俗。這只是孔子的“普適性”現代版的具體體現，就如同中國古代把孔子奉為“至圣先師”并以他為名約束言行一般。
好吧，言歸正傳，我還是先看看這部風靡南北的于丹論語心得再說吧。
論語閱讀心得14
《八佾》：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
“祭如在”，也就是不是真的存在，只是祭祀者在心中認為祭祀的對象存在；而“祭神如神在”，指的是神未必真的存在，只是主持祭祀的那個人認為神存在。也就是說，祖先和神明是否真的存在是不重要的，重要的是主持祭祀的`人的認知，這樣的祭祀實際上就是祭祀者一個人的活動。孔子祭祀思想真正的內涵是人們通過祭祀活動實現對崇高人性的追尋以及對心中信仰的表達，人們祭祀的本質是祭奠心中的神，而不是祭奠客觀存在的神，祭祀只是一種過程與形式，是祭祀人祭奠心中神性的流程。孔子的祭祀思想要求人們追求心中的神，有自己的信仰，有自己獨特的人生觀、價值觀，追求真我。
論語閱讀心得15
在大家手中的這本論語中，解釋是“君子不能像器物一樣，只有一種用途”。
這讓我想到當今教育領域很熱門的一個話題，就是“專才”和“通才”的區別。許多雙一流大學都在推進通識教育，但并不是每一項都取得了很好的成果，一些學科的.課程泛而雜，學生覺得學不到什么東西。
孔子這一句“君子不器”是不是失去了其合理性了呢。
我認為是沒有的。在當代仍然有其合理性，但是其內涵要稍微變化。這樣的通，是觸類旁通的通，是要在相近的范疇內的通。我曾經聽一位老師說，他認為外院的學生，大一要上高等數學，但是不用上哲學，有點不可思議。對西方文化的學習，離不開對哲學的基本理解。例如政治家，要對歷史有所涉獵；歷史學家，又要對哲學有所了解。英語專業的同學，可以向語言學發展，也可以向翻譯領域發展；翻譯專業的同學，可以向文學翻譯發展，也可以了解社會科學類的知識。有一個精通的領域作為起點，然后向周圍的領域進行發散，我認為這樣理解“君子不器”，符合新時代發展的內涵。
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