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文化苦旅讀后感

時間：2023-09-19 13:11:30 心得體會我要投稿

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文化苦旅讀后感（熱門）

　　認真讀完一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編整理的文化苦旅讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

文化苦旅讀后感（熱門）

文化苦旅讀后感1

　　漂泊的旅程中，是誰在孕育千年文化的土地上，留下了一串串探索的足跡？——題記

　　接觸《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本書當中也是堪稱經典。荒茫大漠中，一個古老的意象，記載了敦煌文明的興衰，見證了一個沒落王朝的恥辱與無奈。當千年前石壁上的第一刀刻下時，一個壯麗無比的樂章便開始奏響。它是一千多年層層的積聚，它是一千多年鮮活的生命，它是無數藝術家與信徒膜拜的圣地。可是誰又能想到，它最終的命運卻交付到一個麻木無知的道士手里。

　　王道士不過是那段屈辱歷史中的一個小丑，他的無知，他的卑賤，他的自以為是，無不讓人心中可悲可嘆，可憤可恨。

　　當看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把絢麗的壁畫粉刷得所剩無幾時，我好恨；

　　當看到王道士數著那一點微不足道的銀元得意的笑時，我好恨；

　　當看到一車車的瑰寶被大搖大擺地運到國外時，我好恨；

　　大漠孤煙，冷冷的夕陽將那些馬車的影子拉長。如血的余暉，映在寂寥的戈壁上。此時，這塊宗教的圣地，是否也在滴血？

　　石走沙飛，粗礪的黃沙擊打著空空的石窟。嗚咽的寒風，在唱著最后的挽歌。此刻，這個孕育千年文化的生命，是否也在哭泣？

　　談起這些人和事都會使我們感到心口隱隱的痛，我們恨王道士那個歷史的罪人。然而，將所有的罪責全都讓這個無知的軀體承擔，也過于沉重。即使當初沒有王道士，我想其它一些跳梁小丑也會出現，悲劇依然會要發生，畢竟這是一個時代，一個民族的悲劇。

　　通過《道士塔》，通過那蒼涼深邃的筆觸，我們能深深地感受到莫高窟所遭受的劫難，中華民族燦爛的文化藝術的榮辱與淪落。太多的.眼淚已被戈壁的風吹干，然而那份美不會改變，縱使它曾經被無情地，任意地更改。

　　如果說大漠中莫高窟的遭遇令人可悲，那么煙波江南中的人情事態同樣使人可嘆。

　　在小橋流水，吳儂軟語的江南，一切的氛圍，一切的意境，已不都是自然賜予的，更多的是中華幾千年文化營造出來的。雖然我不曾去過，但是書中描繪的江南小鎮卻給我一種回家般的寧靜。

　　歷史對蘇州不公的待遇，作者在《白發蘇州》中，為這個中國文化寧謐的后院鳴不平。沒有金陵的王氣，沒有森然的殿闕，沒有沙啞的軍歌。有的只是青石小巷，有的只是小橋流水，有的只是撩人的彈唱。然而真的如此么？沉寂千年的蘇州，也有石破天驚的一天，也有奮起反抗的一天。面對明朝腐敗的統治，蘇州人一改往日的溫婉，也如易水壯士般踏著血泊反抗，悲壯、義無反顧，令世人震驚錯愕。然而當浩劫過去，蘇州人依舊回到原先的日子。小橋依舊精致，桃花依舊鮮艷。隱者式的文化影響著這里的人，恬淡閑適是他們生活的精神。然，不要忘卻他們還有那副錚錚鐵骨。深深庭院中，虛掩著千年的滄桑歷史。

文化苦旅讀后感2

　　《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的背后卻使我看到了作者的文化底蘊，妙筆生花，給我心靈的“震撼”是巨大的。

　　第一次看到這本書時便被封面上那一望無際的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉靜而悠遠，夕陽的余輝在這里投下一片陰影，近在眼前的是一道道車輪碾過的痕跡。這些軌跡，是漫長的歷史長河中，中國文化的艱辛跋涉，或者是文化的苦苦追求與探索。

　　《文化苦旅》，聽這個名字就不一般，即是講的文化又是講的苦旅。可以說這本書本身的內容并不甘甜，因為里頭夾雜著太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道為這本紀錄中國千年文化的書多寫了一道滋味。未看過《文化苦旅》之前大概也不會想到一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義。

　　余秋雨的這本書除了自序和后記還有39篇，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，所謂廢墟，想必大家會認為是一堆破爛，一群沒用的`垃圾，但在余秋雨筆下則是不然。他認為廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了一個可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？

　　千年的漂泊，苦難的中華何嘗不是那艘滔天巨浪中的航船。瘋狂的浪濤肆意撕扯著船身，怒吼的臺風蠻橫的搖晃著船體。當我們新奇地看著漫天的煙火，外國人的槍炮已經射向我們的胸膛；當文人志士竭力挽回王朝的衰落，昏庸的統治者卻在酒池肉林荒淫縱欲；當國將不國的危難時刻，還有那么多麻木不仁的民眾甘愿為奴。歷史的大船即將傾覆，千鈞一發，勇敢的舵手毅然挺立，搏擊海浪。在站出來的一刻，壯士已經忘卻了生死。“殺身成仁，舍生取義”殷殷熱血化作鮮艷的路標，得之，中華民族屹立于世界民族之林不倒。

　　我們這些人，為什么稍稍做點學問就變得如此單調窘迫了呢？如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學問的最終目的又是為什么呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那么再過百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身建全？

　　合上書卷，我不由自主地走向窗前，流動的車往及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

文化苦旅讀后感3

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，才通人，復行數一步，豁然開朗……

　　自從武陵人無意中尋得世外桃源，每個人的心里都埋下了一個桃源――一個沒有爾虞我詐、勾心斗角的幸福國度。困頓于凡塵俗世間的紛紛擾擾，心中的桃源在一次次躊躇間離我遠去，卻又一次一次在夢里徘徊，在淺唱低吟間躑躅。

　　一途征程，一途文化，一途追憶，余秋雨就這樣背起行囊，踏上文化苦旅，曾日月之幾何，而江山不可復識矣。千百年后的騷人墨客或許再也找不到祖先留駐的腳步，歷史的煙塵抹去了他們的足跡，憑添一份滄桑。余秋雨，那份失落的許文明讓他心痛不已，心中的桃源不復夕日，他憤然，苦旅，真是苦旅！一次次的佇足而望，一次次的神人交融，他川梭在歷史的漫天云霧中，有一絲渴望――撥開那片繚人的云霧，讓心中的桃源重見天日！中國文化源遠流長，如汩汩流水在天盡處匯成磅礴氣勢奔匯而下的瀑布，佇足其間無疑會被這吞吐千年的深遠內涵所震懾。山重水復、蒼莽大地上中國文化的步履曾因那些文人而真實存在，卻又因那些文化而逐漸模糊，余秋雨，滿懷著對中國文化的熱愛，任憑蔓草堙路，依舊尋找著先人模糊的足跡，尋找心中的桃源，守護那片文明……

　　科技進步，社會發展，中國從文明古國一步步邁向飛躍，和諧社會和諧，可那份古老的文明卻已逐漸風雨飄搖。心中的桃源是近了還是遠了？現實里再也沒有李白的輕舟，陸游的毛驢，取而代之的是高科技的游艇與飛機，可這些交通工具再也到不了昔日的白帝城。縱使千百年后的我們舊地重游，也找不回那份失落的珍貴，它被藏在地下埋在土里，一點點被塵埃掩埋，鎖進萬劫不復的深淵……風聲雨聲仿佛不曾改變，可實在是物是人非，當年的一切好像依舊如故，可那抹神韻卻已隨風而逝。人變了，心情變了，即便在同一時間空間，那份屬于歷史的美好也找不回了，它早已在不經意間從人們指間溜走。心中的'桃源啊，為何我已看不清了，是被那姹紫嫣紅迷了眼嗎？

　　我不是余秋雨，我沒有那種際遇在朝霞中仰望白帝城，沒能頂著濃烈的秋霜登臨黃鶴樓，更沒能在某個寒冬冷夜輕扣寒山寺門，但我倚著他

　　的足跡去過莫高窟，到過陽關，登過鳴沙山，飲過月牙泉，訪過柳侯祠……雖是苦旅，我卻在這段苦旅中看到了我的桃源――在歷史深邃的蒼穹下，有中原慈母的白發，小橋流水的人家，故柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風中的旌旗……晨晨暮暮，歷史的車轍一刻不停地滾過我的桃源，揚起滿天風沙，迷了誰的眼，只是那雙眼流過太多淚，早被風沙磨鈍。煙塵終會飄散，車轍也會被風沙撫平，只是那太多嘆息的吹拂卻在我的桃源一再沉封……

　　楚人一炬，阿房終究坍圯成一片廢墟，我的桃源卻在苦旅中深深扎根，日益清晰，恍然間我看到蒼穹下那樹醉人的嫣紅，樹下有個身影向我招手，臨風處銀袍翩躚……

　　近了，我的桃源！

文化苦旅讀后感4

　　很榮幸在這里向大家分享，《文化苦旅》這本書，可能有一部分人讀過這本余秋雨先生的著作，那接下來我對這本書的描述和看法，就當作與你們想法的溝通，如果你沒有看過這本書，那么我希望接下來的推薦能讓你對這本書留下印象，也希望你能夠捧起這本書去細細品味。

　　首先我想先讓大家了解一下這本書的寫作背景。《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在外講學和考察途中寫下的作品，是余秋雨通過對國內外的文化進行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會、歷史文化的深刻認識而撰寫的系列散文集，這本書中提到了很多中國境內景點和一些標志性建筑，也寫到了一些自己的所見所感，可以說是一本余秋雨先生的`游記，但是他在描述這些建筑和地點時，用一些情感方面的故事來向讀者展示這些建筑和地點背后的歷史痕跡，可以說是一本描述文化歷史的書，因此，這本書名為《文化苦旅》，正好反映了這本書的主要寫作內容，旅行所見的建筑和地點，引出自己對文化的看法與見解，這本書還有一些人文方面的內容，例如巴金百年，以及為媽媽致悼詞等，我認為作者將這些內容也歸于這本書，展現的是他自己人生道路上的家人、朋友對他的影響。

　　接下來我向大家介紹，我比較感興趣的一些內容。《都江堰》這一節體現了中國古人的智慧，世人皆知萬里長城，但細細想來，都江堰比萬里長城更激動人心，萬里長城的實際功能歷來并不太大，而且早已廢弛，都江堰不同，有了它，讓汗澇無常的四川平原變成了天府之國，而且他永葆了青春，一直延續至今，其主持修建者李冰的精神也一直被世人傳頌，《道士塔》、《莫高窟》兩節，讓我看到了華夏文明的興衰，寫出了歷史的深邃蒼涼，這兩節內容都描述了敦煌莫高窟用一些現代人物描繪出莫高窟中的畫卷、壁畫被一些愚昧的人以及西方列強盜走的歷史，深深表現出作者對莫高窟的破壞、文物的丟失的痛心。在《寧古塔》一節中更是描述出晚清統治者大興文字獄以及追崇嚴酷立法的歷史。余秋雨先生在書中說：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。”在山水中解讀歷史，在歷史中解讀文化，讓自己的心靈感受到山水及文化的雙重洗禮，正是這本書的獨特之處，而我在這本書中也看出了一些中國落魄時一些人的無可奈何。在受到苦難時一些文人不甘于命運，用自己的才華來為社會做出一些貢獻，不同社會背景下的人生百態也在這本書中有所體現，讓讀者對此有所深思，以史為鑒。

　　“縱是一片廢墟，我們也要看到歷史所賦予它的真正意義，用他來激勵自己，警示自己。”

　　我相信《文化苦旅》這本書的含義不僅僅只有我所領悟的這么多，我更希望你也可以來讀這本書，有自己對這本書的見解及感悟。

文化苦旅讀后感5

　　余秋雨在自己的經歷與感受而寫出一部給人心靈的洗禮，精神的洗禮。拼接山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探究中國文化的歷史使命和中國文人的人格構成。從文化勝地、名城到罕為人知的古人古跡，到原始洞穴、鄉間小鎮、海外僑民居住地……他在中國華夏土地上經歷著感受著中國古老的文化，用獨具特色的眼光與心靈踏遍中華萬千土地。寫出了這趟苦旅的辛酸，不凡，也是給我們留下了一個豐富的作品。沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。他就像生活的《廢墟》，對人生中面對磨礪時迎面對抗。人總要犯錯誤、受挫折、傷腦筋。社會之和的圣水就是因為被一股永不停止的激流推動向前才得以保持潔凈。這意味著河岸被沖垮受到損失。但是如果為了不使河岸被破壞而永遠堵住這股激流，那將會招致死亡，沒有了向上的.活力。人生，也就是在悲劇中悲壯中磨練著自己的品格。只有流過血的手指，才能走出世間最美的絕唱。

　　堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。生活就像喧騰的廢水當溫度下降一切就會慢慢閴寂。熱鬧堂皇的喧騰就像賈榮兩府的盛極必衰，當處于富貴中如果沒有堅定的內心，生命就容易腐爛，變得像妖怪只知道貪圖享樂害人害己，實如沒有了平凡人的理想善良。經歷苦旅還后生活變得豐富有趣是值得。

　　我不敢對我們國語龐大的文化有神祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的回會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣。回憶過去珍惜現在少一些自大自我，多顧別人的想法，該在什么時候做什么時候的事情。在小的個子，也能在沙漠留下長長的身影;在小的人物，也能讓歷史吐出種.種的嘆息。永遠不要瞧不起任何人，即便這個人在別人嘴中一無是處，除非你自己感受到了。他們可能留下的比想象中多，多多看看身邊的人，多了解身邊的人，其實每個人都是有趣的。向往巔峰，向往高度，結果巔峰只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐?上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨和惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構成自我嘲弄。從最低下窺見山的龐大驚嘆于大山的雄偉，卻不知道山頂的心曠神怡的風景，這一定是遺憾。

　　《文化苦旅》各篇雖風格不同，再深深思考細細品味后，其背后中圍繞的中心是一樣的：借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳步。追求一種自然與人情搭建得無與倫比的生活環境。“文人腳印”和“人生苦旅”交織在一起，給我們重疊出那些地方的魅力，值得我們去一探究竟。即使有些地方已經無從得知，但值得我們去領悟的是其中的古人的精神和我們自己的理解感觸。感受到余秋雨的魅力，沉靜在他給我們塑造的歷史與現實的思考感嘆的人生精神世界當中。

文化苦旅讀后感6

　　余秋雨曾經說，人要站在遠處看風景。因為美麗的風景總是在不遠處，遠處才能尋得更好的美麗的風景，這樣人們才會把尋找它看作是一種旅行，同時也是這也是一段較為艱苦的征程，同時風景也是一種文化，也是一種不可多得寶物，即使尋找需要翻山越嶺，需要越過大山大河，就像翻越過黃塵滾滾的大漠，你只有不斷地在荒涼的沙漠中前行，心里不斷地想象自己需要尋找文化的渴望，很快你就不會感到害怕，你就會剝開海世蜃樓的假象，你就會看到一片片美麗的綠洲都在不斷地生長，你會感到非常的興奮，你會享受到一種文化的盛宴。

　　在這篇文章當中我一直在想作者為什么會覺得的是一場艱苦的旅行，因為在文化苦旅當中作者不僅描寫了滾滾的歷史、還讓我了解到了豐富的人文知識，以及大河山川，還讓我了解到了國內外各種各樣的文化知識，我從小就對江南的美景擁有深深的眷戀，都說江南多才子，而作者筆下的江南瞬間就被刻畫成一副美麗的江南的山水墨畫，在《江南小鎮》散文描寫到的江南小鎮讓我感受到了清新的感覺其中寫到穿鎮而過的狹窄的河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而居的居民，居民的樓地板就是水，人們在石橋的埠頭上浣洗。

　　江南的小鎮令人如癡如醉，就是江南人家的這一種水鄉生活也是在讓人流年忘返，而在散文中所提到的江南小鎮人家對人與橋的深深的眷戀還是讓我感到了人們對家鄉的那一種思戀，在拱橋的兩邊，可能就是你不同的親人，而你在另一頭，只有隔著悠悠江水互訴衷情。那樣的凄涼和令人悲傷，同時作者在寫的同時也沒有忘記歷史下的文化，在許多篇散文中都提到了和歷史有關的文章，他把大才子蘇東坡和詩仙李白這樣的大人物都淋漓盡致的展現到了散文中去，這些歷史人物曾經都對江南有所垂青，在作者的筆下這些歷史人物仿佛都活靈活現的出現在了你的面前，作者把歷史人物和美麗的風景雜糅到了一起，讓人感受到了什么叫做文化也是一場旅行。

　　尋找美好的文化確實是一段艱苦的旅程，但是我認為作者自己想要表達的這一種旅程，不僅是一種旅程，他更多地想表達的是一種歷史和人物的一種再現，這也是一段特殊的和奇特的旅程，往昔的歷史歷歷在目，而通過這種把歷史給完整的展示出來的.實在實在是太少，這樣讓我們學習到了新的對散文的定義，讀后感。都說散文是形散神不散，主要的中心意思還在而且沒有多厚重的意思，而作者卻把兩者之間的關系處理的非常恰倒好處，不是多么的厚重，也不會讓人感覺到非常的沉悶，如果人類尋找文化的腳步不會停歇，對待以前豐富的歷史文化會有有所興趣，那么尋找文化不一定就是一場艱苦的旅行，它也許會變成一次探險，他也許會讓你迷路，也許也會讓你一無所獲，但是只要你擁有這樣的一種堅定的信念，那么在多的痛苦也不算什么，因為文化本身就是一場旅行。

文化苦旅讀后感7

　　在20xx年末，我讀了一本余秋雨的《文化苦旅》，巧合的是，那時我也在旅途之中，這使我在感受文化之余體會苦旅，不覺有了很多認同感。這是一本余秋雨先生在中國大陸各名勝古跡旅游時記錄下來的散文集。是一本最令人動容的散文集，敦煌莫高窟。都江堰。三峽。廬山……它透過中國大陸的自然景物、名勝古跡，寫出了這一代中國人心靈中的糾結，同時也是一本有關中國美學的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，描述出了中國深沉的文化，及抒發自我的情感。就文筆而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇美文，是一篇篇經過精心打造的文化佳構。文辭雍容、典雅，而又不顯出雕琢的氣息，在淡淡的敘述中，又蘊涵有濃濃的抒情意味。

　　余秋雨先生從祖國大西北的甘肅敦煌起步，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫至境外南洋的疊疊從冢。寫下了《那里真安靜》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《華語情結》……讀萬卷書行萬里路，也許作為一個文人，杯水車薪，不愿去找旅行社寫出一些乏味的旅游觀感之類文章。由此便決定了余秋雨先生的文化旅行成了種“苦旅”，浪跡天涯，行行止止，風塵仆仆，勞筋傷骨，這不可謂之不苦澀，再沒有這般的創作魄力了，也可謂是真正的苦旅了。然而，真正的苦旅，更是思想上的跌宕。是余秋雨先生對文化無休止的追思和探索，正因人生本是無休止的邊界。不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了。文學的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，余秋雨先生要尋找自己與浩瀚歷史長河的關聯，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的'底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來愈深，一旦有機會訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。

　　我想，能走進書中的情境與思考，我們會不禁嚴肅起來。就像一群被流放的士子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。在書中說道：“我無法不老，但是我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻期望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”正是這樣的創作翼求，構成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍，在余秋雨如數家珍般的歷史描述與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的感傷氣息，這種感傷來自于對數千年歷史文化的清理和總結，從而有了一種杯具味道。當這種感傷、杯具的氣息，在《文化苦旅》中升騰與散發時，便讓我感覺有種妙不可言的美感和閱讀效果。

　　從那里，我幾乎能夠看到一個哲人瘦瘦的影子，背著手，低著頭，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留……余秋雨先生驚嘆、震憾，余秋雨先生婉惜、嘆息。皺著眉在慢慢地踱著，我也與這位哲人一齊品味歷史，體驗文化，讓唐朝的煙塵宋朝的風，拂拂地吹過多情而脆弱的心靈。

文化苦旅讀后感8

　　冥思，許久都不曾回醒……

　　步履在莽莽蒼蒼的大地，面對這赤裸的文化，心中有種莫名的悸動，文化苦旅讀后感。拈起一腳腳尾頁，方才知這《文化苦旅》的厚重。卻又如酒般蕩醉，麻痹你的經絡。于是，我將文化含在唇間，味道比秋茶還要苦澀。當我凝神文化圣潔的神韻時，思緒隨風飄散。

　　冉冉的日光，喚起我沉醉許久的無限遐想。他正用破舊的掃帚，刷去百年的燦爛；他正用冷白的石灰，掩蓋千年的輝煌；他正用蒼白的思想，粉砌著“自以為是”的鄙薄。他，一個道士，活生生地擄走了我們的遺產。我看到了駝隊遠去的背影，我聽到擄略者大聲的狂笑……我的心被揪得生疼。

　　夕陽血染一般的紅。古老的民族，滴血的傷口，在潰爛……

　　我真想化作那根韁繩，勒住那罪人的喉嚨，不讓他用那粗略的手去碰觸佛家瑰寶，不讓他將人世的污濁滲入瑰麗的文化。我還要去阻截遠行了的車隊，“和你各乘一匹戰馬”“決勝負于城下”！可我深知——我太渺小，太卑微，太愚鈍。我留不住被馱走了的文物，留不住早已枯竭了、走失了的年代。

　　文化的歇息將永遠帶著悲痛與苦楚。

　　什么才能鐫刻雋永，我帶著迷茫與痛楚義無反顧地踏上文化的征程，縱他山遠水長，我都要用深層的記憶打響前奏，叩開歷史的'生命。此刻的我才明白，守望也是一場苦旅，即發的記憶，是被人們遺忘的步履。而時間將我蝕成戰火中的殘垣，正如些許文化嫣然老去般長久。

　　因此，守望變成了我追溯的根源。把自己凝望成一春的晨，一冬的雪。雪也伴著胡笳與羌笛，缺少了些悲壯的情意。若我將我心給予陽關，墳墓是否會將我掩埋。如峰的沙堆，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。

　　文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮？我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內心的渴望，讀后感《文化苦旅讀后感》。一切都在遠去，而無半點追逐的腳音。我面對的蒼涼的文化，看它們如雨一般的落下，轉眼又是風雨交加。

　　看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。沙漠中，光影斑駁交錯。只有從沙漠中走過，才會有腳印證明來過。林則徐，“他是中國人，他是中國文人，他是封建時代的中國文人。”他擁有他的個體，他的靈魂，他不會物化成無動于衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。

　　亭臺樓閣，清風寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫。“廬山沒有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風情。沒有文人，山水也在，卻不會有山水的詩情畫意，不會有山水的人文意義。”我在親近人文，正在親近一部浩渺的文化。

　　江南小鎮，鄉野隨風，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮就多了一份深沉，一份詩意。江南小莊，我只能對著記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別致之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。

文化苦旅讀后感9

　　國人向以”燦爛文化“、”文明古國“而自居，一拿自己與先進國家作比較，總是先打出孔孟先哲、諸子百家和”四大發明“的招牌，當言及國度興榮之時又多以”唐盛宋興“為佐證，久而久之就形成了這樣一種思維定式：”今不如夕“。

　　讀過余秋雨的《文化苦旅》，全書的主基調是憑山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格力量。書中既有像《道士塔》、《陽關雪》一樣，通過一個個古老的遺跡，描述了大漠荒荒的黃河文明的興衰，是歷史的深邃蒼涼之感見于筆端。《白發蘇州》、《江南小鎮》卻以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉麗的江南文化和世態人情表現得形神俱佳，而我卻由此深感我們的文化太古老、太陳舊、太暮氣。沿著余先生的足跡，我進行了一次巡禮式的文化游歷，留下的印象不是輝煌，卻是滄桑、悲涼和無法忍受的孤獨和壓抑。在沒讀到余先生這本書之前，我始終為中國文化的`博大精深而自豪，并總以”老子天下第一“的阿Q精神麻醉、安慰自己，殊不知輝煌早以成為歷史。隨著時間的推移，古代文明的光環開始暗淡，而不敢直面現實又無太多造詣和激情的我們又總是隱遁于古代文化的背后，這大概就是吾輩無法超越前人的緣故之一吧！

　　余秋雨散文帶給我們的文化語境是不多見的，他采用的寫作手法是文人專用的書面語言，讀起來有些晦澀、深奧、思辯并賦有哲理。這樣的寫作風格使其作品產生一種憂郁的美、典雅的美。

　　讀余秋雨的散文一方面感到內心十分孤寂，另一方面又有心靈解脫之感。他把我想說卻不知如何表達的心境合盤托出，真是痛快。中國文人有個怪癖：在危難的時候總是罵祖宗；在關鍵的時候抬出祖宗，在發跡的時候瞧不起祖宗，在發展的時候又擺脫不了祖宗。余秋雨的《文化苦旅》把中國人這種劣根性揭露的淋漓盡致，真可謂有膽、有識、有勇、有謀。

　　余先生的”苦旅“沒有白行，他給中國人文知識分子揭示出一種文化現，一種更深層次的文化內涵，即古代文化雖然很輝煌，但它畢竟時過境遷，并日益被敗枝枯草所”掩埋“。作為繼承者——祖先們的后代，我們還有什么能夠炫耀的呢？難道我們的父輩們炫耀得還不夠嗎？炫耀的結果不仍舊是被異族欺負嗎。

　　看著翻動的片片書卷，我的眼前仿佛掠過敦煌莫高窟的風資，聽到了許多熾熱的吶喊與呼喚。跟著余秋雨的腳步，我領略到了遺失在中國文化記憶的喜與悲身為炎黃子孫，我們的責任不是懷古、戀舊和品頭論足，而是行動。用我們的智慧和雙手創造屬于新世紀的奇跡，譜寫出屬于我們這個時代的世紀行。我想，這大概也是余先生《文化苦旅》之最終所求吧。偶仿佛聽見山河在廣闊大地上哀嘆，哀嘆聲在空谷間傳響，傳響在一片山河寂寥中。它們在嘆什么呢？僅僅是在嘆惜封存久遠的文化內涵無機的奔瀉嗎？

文化苦旅讀后感10

　　我一直不明白余秋雨先生為什么要把他的旅途稱為苦旅，直到我把目光投向窗外那縱橫的土地，我才明白，用身體去丈量土地，用心智去打磨文明是多么不可能的事情。余秋雨要做的不是頓悟、揭秘，而是體驗，僅僅如此，足以讓他名留史冊。因為存在的本身比他的衍生更有意義。

　　秋雨先生無法做到重建，因為散文不是小說，《文化苦旅》更不是《平凡的世界》和《白鹿原》。歷史已實實在在地發生了，存在了，即使再巧的筆已無法更改歷史的選擇，再靈的口也辯不贏已成的事實。余秋雨只是用自己的巧手給厚重的歷史添加了一縷清幽，僅僅如此，就足以讓《文化苦旅》傳遍大江南北。因為歷史的本身比任何浮華的余綴都更為厚重。

　　余秋雨的文才并不突兀，也不虛浮，是一種淡然的雅。他深知天賦不過是一種巧合與上蒼的遺棄，所以他不張狂，不恃才。他把一切文才與天賦都化作了一句句對古人的追問與一卷卷對山河的摩挲。因為他已見過太多從山峰到谷底的摔落，所以他深知救贖之路固然如朝圣般潔凈，但除非墮到谷底，誰也不想走這條不能回頭的路，所以他選擇把自我之才徹底熔化，鑄成一把利刃，插進中華的`大地中，深深地聽著大地的脈搏。

　　苦旅是艱辛的，他到了莫高窟，對神秘的深窟投向了一束同樣神秘的目光，向躲在暗處竊喜的蔣孝琬投去一個祖國的蔑視。他到寧古塔，看著中原名士與南國佳人流徙在塞北遼陽。他到了杭州，看到了水龍王錢镠，看到了白居易和蘇軾，他看到了一切，卻又像什么也沒看到一樣走了，把所有胸中的感嘆都寄托給了一枝枝瘦削的筆和一張張單薄的紙。

　　苦旅更是心靈之旅。

　　先生的感悟都埋在心底，秘不示人。歷史的虛妄與蒼桑都是引子而已，心中的靈感一旦爆發就如黃河泛濫一發而不可收。黃州于蘇軾，琵琶女之于白居易，苦旅之于余秋雨，都是產生偉大藝術前的鳴奏，通往陡峭山峰上的臺階。

　　苦旅不是為了弄清楚什么，而是為了探索的過程，有些東西并非人類一朝一夕間可以明曉，但過程可以在瞬息間積累。換句話說，探索是為了安撫自己的內心，因為一切你未經探索深究就深信不疑的事情，一定受到了主觀喜好的影響，一切你未經深思熟慮就極力排斥的事情，一定受到了內心恐懼的左右。

　　先生顯然不想在歷史中摻雜太多的個人情感，他想要的是真實的歷史，哪怕在此基礎上再加以評判。

　　余秋雨先生在“巴金百年”中說過：“憂郁，是巴金對社會的審視，對未來的疑慮，對人性的質問。”那樣，苦旅，是余秋雨對文明的融入，對歷史的敬畏，對自我的剖析。

　　苦旅絕非是一條實實在在的道路，即使是，它也不會有盡頭。

文化苦旅讀后感11

　　《文化苦旅》是一部帶著游記風格的散文集。作者將旅行時的激情融入了文字中，其中又蘊含著作者對中華文化深深的、苦苦的追尋與思考。一步一景，一地一文，而每個地方都隱藏著千年來中華文化的印跡。不同的地方，是散文集的“形”，而共同的對文化的探索，則是這本散文集的“意”，一脈貫通。

　　最令我印象很深的一景描繪的是莫高窟，在無垠的沙漠中，給人的感覺似乎只有荒涼。但是，莫高窟的存在，卻忽然給了這片荒漠一縷深厚的文明光亮。自千年前的絲綢之路開通始，無數來往的路人，或想一見大唐都域的風采，或想一覽羅馬帝國的胸襟，都路過這里。玄奘也許在這里留下幾卷經文，印度僧人也曾在這里描畫飛天。千年以來，這里有著多少積淀的文化？

　　在1900年5月26日清晨，這些文化的一大部分被打開了。看守莫高窟的王道士無意發現了一個藏經洞，百萬冊經卷，帶著已然沉封千年的歷史和百年的冷寂，展現在它們已經陌生的'世界前，才疏學淺的王道士帶了幾本書給地方官，但地方官員似乎對它并不感興趣。于是，又一出造成中華民族屈辱的事件到來了，幾個月后，陸陸續續，來自國外的探險者，面對王道士，就跟他們當年面對非洲的黑人一樣，用幾枚銀元換得了幾十箱的經卷，用幾面鏡子帶走了無數繪畫、雕塑，留下的是無盡的遺憾……

　　這是中華文化的損失。無數人憤怒地指責王道士和當時官僚的無知，可讀到這里，我想起了一件始終令我遺憾的事。幾年前，當我讀《三國演義》時，看武將們在護城河邊止步，在城墻下奮力拼戰時，忽然想到，為何合肥有護城河，而無城墻呢？之后才知道，它在幾十年前被拆除了。我還了解到，大多數城市的城墻或已蕩然無存，或已只剩鳳毛鱗角了。合肥的“鼓樓”、“鐘樓”都已拆除，只留下一個個地名。這不也跟當年藏經洞經卷遺失一樣，是我們文化損失嗎？這無疑是對文化的破壞。我還能想起，當看到還算完整的西安明代城墻時的震憾。這只曾在電視屏幕上見過的城墻如此真實地矗立在我面前。呆板的屏幕如何能表現城墻的壯美？但也許，很多景色只能在電視屏幕上虛擬地展示了。當別人與我談論曾經白水壩的麥田和流經這兒的幾道河流和水壩，知道合肥曾經河道密布時，我似乎只能想象電視屏上顯現出這些畫面，而現實中卻是不可能的了。

　　讀完《文化苦旅》，我第一次感受到中華文化是現實的，可觸、可聽、可親眼看見的。它不只在書上，它不僅僅在屏幕上，它散落在各地。但在現實生活中發現它是現實的卻很難。四周已少有它的蹤跡，有的只是無數火柴盒似的樓。我們城市的現代化讓千年的中華文化大大減少。而且，每個城市都幾乎一個模樣。讀完《文化苦旅》，我們或許該重新對待我們的文化，不再讓它損失，而讓它發揚光大，只有強大的中華文化，才會有強大的中華民族。

文化苦旅讀后感12

　　逝川與流光，飄忽不相待。時光不斷向前翻涌變化，于歷史中尋找自己的背影，唯有文化永恒。

　　這本書的來源也很奇妙，1991年，曾經作為上海戲劇學院院長的他，辭去一切職務。孤身一人尋訪中華文明乃至世界文明的相關重要遺跡。出于對人性本真的執著，他不畏艱險，長途跋涉，只為探訪那些經過幾千年風吹雨打可能早已破敗不堪的人類結晶。他的文字里用極富中國化的語言描繪出了相當深的哲理內涵。同時也在一定程度上喚醒了那個時代中華兒女對歷史遺跡的記憶。

　　回到《文化苦旅》這本書，先簡單介紹一下，全書共包含了四個部分，分為起點，中國，世界，和人生。通過這四個部分，我們可以更切實地感覺到文化與我們血脈相連，我們的生命里都有著和它扯不斷的關系。跟隨著余秋雨的腳步，我們將離開鋼筋水泥的大城市和燈紅酒綠的繁華夜景。看到的'不再是人頭攢動的景點，車水馬龍的街道，而是沙漠之外，雪山之巔，只有幾頭牦牛的地方，只有幾艘小船的地方。那是水墨江山，是高山背后蘊藏的古老神話傳說，是溪水之上的竹筏里留著的記憶與無名情懷。起點寫的是作者的幾個童年往事，一名女教師來到了余秋雨先生幼時所在的小山村，用新鮮的知識為鄉村解凍，作者也因此有機會走出鄉村，前面的起點看似和文化苦旅沒有任何的關系，但其實這是余秋雨先生年輕的時候埋下的一個伏筆，也是他后期進行文化之旅的一個非常重要的原因。第二個部分中國之旅主要是對中國文明遺址的探索，以及對背后故事的挖掘。第三個部分世界之旅記錄了余秋雨踏遍的一些重要的文明遺址的足跡。有兩河流域、埃及、阿拉伯半島、希臘、羅馬等重要古城。在我看來最重要的部分是第三部分，他是對人性的探索以及對這些文物背后的創造者以及相關者的介紹，這樣更能使我們從現代和古代進行一個文化的飛躍。

　　在我看來最重要的部分是第三部分，他是對人性的探索以及對這些文物背后的創造者以及相關者的介紹，這樣更能使我們從現代和古代進行一個文化的飛躍。就像文中的風雨天一閣一文中，余秋雨先生在痛恨文化結晶流失的同時，也贊同了人們對天一閣的堅守。寫了范先生及他的后代對古籍的精心呵護，勾畫出了一個文化戰士。而中華民族的韌性就是在這份堅守中體現。

　　其實我認為這本書最大的意義，并不在于他給我們展現了多少文化遺跡，而是我們自己穿越歷史走到這些文物面前，去聆聽他們過去的故事。了解過去的人和過去的悲歡離合，并為之感動。同時自己也不斷地在思考：怎樣在健全的文化人格中將自己內心深處的精神困頓拯救出來，有厚重深遠的憂患意識，并利用這種意識對文物進行最大程度的保護，這才是最大的意義。

　　千般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸。面對文化，我們永遠都是迷途的歸人。

文化苦旅讀后感13

　　燈光昏黃，茶煙繚繞，盤旋而上，縷縷如絲，光影糅合。持一本《文化苦旅》在手，任茶由熱轉涼，遺留凄傷于心中。

　　三十七篇文化散文，一篇自序與后記，文字中苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的輕松，蒼老后的年輕深深地映入眼簾中，刻在腦海里，遺留于內心深處。久久不能忘懷的，唯有凄傷，蒼涼與苦澀。

　　換上一身遠行的裝束，你離開故鄉，拋棄了所有的憂傷與疑慮，去追逐那無家的潮水。因而你行行走走，到達了莫高窟。那大漠荒荒的黃河文明的盛衰，在夕陽西下，朔風凜冽中，更顯得悲涼。當難以計數的敦煌文物，流淚地被賣到遠離故鄉的遠方。“那里，一個古老民族的傷口在滴血。”一卷又一卷，一箱又一箱，一大車，又一大車。經文書卷被幾句現編的童話騙走，“我好恨！甚至想剜心刻骨。”恨未早生一個世紀，決戰于敦煌，任千帆過盡，這也只是一抹泡影，時光蒼茫，歲月的洪荒里，那些往事已為陳跡。

　　別離了敦煌莫高窟，你又蘇州來了場相遇。“古城門藤葛垂垂，虎丘塔隱入夜空”，美麗的古城中，你遙想蘇州的委屈，困惑于蘇州的興衰，柔麗凄迷的小橋流水，清新婉約的江南文化，唯有此古城，才能給人一種真正的休憩。縱它背負著種種“欲加之罪，何患無詞？”的罪名，可它依舊默默地端坐著，迎來送往，安分度日。

　　辭別了古城，兜兜轉轉，來到了天一閣。偌大的中國只留下一座藏書樓。藏書樓興起于明代，由范欽所建。此樓被阮元說成：“范氏天一閣，自明至今數百年，海內藏書家，唯此巋然獨存。”文化人愛書的思想，收藏書籍的典范也由范欽而來。如此這般惜書愛書，想必范欽本人也被古籍、古文化深深地吸引了吧！濃厚的書卷氣息，古舊的歷史書卷，猶如一個歷史老人屹立在藏書樓中。那封存已久的文化內涵隨天一閣門的開啟而奔瀉而出。文學者漫游于此，感受那博大精深的中華文化。然而不幸的是天一閣一半圖書被盜，那悠久的文化因被偷而喪失于天地之中。

　　痛心于文籍的喪失，感慨于文人藏書的艱難歷程。雖心痛哀傷了許久，然而按耐不住心中對苦旅的探求，我跟隨你的腳步，到了筆墨年代。那濃黑的.墨揮灑自如于潔白的紙上，濃郁的墨香沁人心脾，惹人心醉。可惜的是，作為一個完整的世界的毛筆文化，現在已經無可挽回地消逝了。當近代中國，外國的思想文化流傳到中國來的時候，毛筆之于中國人的地位動搖了。毛筆漸漸被碳素筆所取代，流傳之久的文化也隨之而去了。時代之更迭，文化之興衰，亦越來越迅速。久久不能自拔的是，我們如今還剩下什么呢？

　　歲月是場旅行，文化在其中更顯艱辛。借問靈山多少路？十萬八千有余零。這是風行的距離，也是漫漫文化之旅。

　　合上書扉，閉目小憩。久久之不能離去的，是心房里被填滿的凄涼與苦殤。

文化苦旅讀后感14

　　書寫，書寫文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。——題記

　　中國燦爛的禮貌正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一向以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。

　　本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，并且也為當代散文領域供給了嶄新的范例。

　　余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也能夠年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的活力，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。所以，他的文章，也永遠夾雜著不一樣感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的.靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創造過盛世，人們為了保留住以往繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的夢想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了必須的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以往，便永遠無法活著走出來。所以，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，僅有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自我的車轍印。

　　抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

　　走進余秋雨，走進《文化苦旅》。

文化苦旅讀后感15

　　東坡先生的詩詞，東坡先生的才學，東安先生的品行，哪一點不讓人嘆為觀止，哪一不讓人心生敬佩？如無數沙丘后一片青蔥的綠洲，如被枯枝敗葉所掩蓋的清泉。他的高山景行，令他就算身處重重深淵，也能怡然自得，散發出屬于自己的光芒。

　　可他的光風霽月，成為了使他失去自由的枷鎖。

　　如秋雨先生所說，“他太出色太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒磣，能把同代的文人比得有點狼狽，于是引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟踐，這幾乎是不可避免的。”溫和柔雅如林間清風、深谷白云的蘇軾啊，你作為一個君子，怎會敵過那些小人的詆毀？于是乎，他們看見你被他們拉下云端，跌入骯臟而黑暗的地牢中時，他們笑了。

　　我也笑了。真正的才子，怎么會因身處黑暗而喪失了自己的光輝？無數次的`打壓，和著數不盡的謾罵，不會將他的棱角磨平，只會使他展現出更加溫潤而成熟的一面。

　　我想，當他終于從地牢中出來時，應是帶著笑的。

　　笑自己終于被釋放？不。釋放，是意料之中的。一個深受百姓愛戴的廉官，一位讓自己的政敵都贊嘆不已的文豪，怎么可能就這樣憑白無故地死于牢中？那么......是笑那些人的不自量力？亦不是。君子敵不過小人，不是因為說不過罵不過，而是因為不屑去做，不在乎他們。君子是不怕任何事物的，因為一切的一切，都影響不到他，影響不到他想做的事。他在笑，是他發現了一個機會，一個能夠認請自己的機會。

　　他被貶至黃州。在黃州，他日日耕種勞作，與此同時，他也時時剖析著自己，想找到自己至真的一面。我雖然不是蘇東坡，不是和他同一層次的文人，但我知道，他成功了。《赤壁賦》便是最好的見證。

　　現在，我想透過他，展望整個歷史。司馬遷、屈原、李白、杜甫......這些人出現于中華上下五千年。貝多芬、海倫凱勒、托爾斯泰......這些人，出現于亞洲大陸之外。我還未曾細數當代幾位著名人物，便已是一驚：冥冥之中，似乎有什么東西，將他們的什么東西奪走，卻又帶給了他們什么。

　　我不會說，也說不出口。但我會在心中暗嘆：若是每一位偉人，在成為偉人之前，都務必要受這些折磨的話，那也難怪這世上庸人如此之多，而偉人卻如此之稀少了。可轉念一想，偉人之所以是偉人，不正是因為無論多大的挫折與苦痛，都無法壓倒那始終挺直的骨粱嗎？

　　如此一想，我又釋然了，隨即更加敬佩不已。道理是人人都懂的，可越懂就越發現，做出行動并堅持下來，有多困難。就像是身處于幽黑而深沉的海洋，每個人都坐在一條小船之上，操控著帆，嘗試駛至彼岸。中途有狂風，有驟雨，甚至有海嘯。退回起航點的路很近，可到終點的路卻“長路漫浩浩”。這就是人生。成功與否，都由自己決定的人生。

　　縱使不知身處何方，縱使不知前路如何，但我知道，我不再慌了，在人生這場苦旅的路上，我不再慌了。有何可慌？為何要慌？到不了終點又如何？做不到又如何？

　　人生本不完美，因為品味了成功與失敗的人生，才是真正的人生。

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