莊子的經典名言

　　在(zai)平時的學習(xi)、工作或生活中，大(da)家(jia)都不可(ke)避(bi)免地會接觸到名言(yan)吧，名言(yan)主要是指人們普遍熟悉的成(cheng)語、俗語、諺(yan)語、格(ge)言(yan)、詩詞等。為(wei)了幫(bang)助(zhu)大(da)家(jia)積累更多名言(yan)，以下是小編為(wei)大(da)家(jia)整理的莊(zhuang)子的經典名言(yan)，歡迎大(da)家(jia)借鑒與(yu)參考，希望對大(da)家(jia)有所(suo)幫(bang)助(zhu)。

莊子的經典名言1

　　1、好面譽(yu)人者，亦好背而毀之。——莊(zhuang)子(zi)·盜跖

　　2、學者，學其(qi)所(suo)不(bu)能學也；行(xing)者，行(xing)其(qi)所(suo)不(bu)能行(xing)也；辯(bian)者，辯(bian)其(qi)所(suo)不(bu)能辯(bian)也。知(zhi)止(zhi)乎其(qi)所(suo)不(bu)能知(zhi)，至矣；——莊(zhuang)子·雜篇(pian)·庚(geng)桑楚

　　3、浮(fu)游，不知所(suo)求；猖狂，不知所(suo)往；游者鞅掌，以觀無妄。——莊子·外(wai)篇·在(zai)宥

　　4、故純樸(pu)不殘，孰(shu)為(wei)犠(xi)尊！白玉不毀，孰(shu)為(wei)珪璋！道德不廢(fei)，安取仁義！性情不離(li)，安用禮樂！五色(se)不亂(luan)，孰(shu)為(wei)文采！五聲不亂(luan)，孰(shu)應六(liu)律！——莊子·外(wai)篇·馬蹄

　　5、一尺(chi)之(zhi)捶，日取其半，萬世不竭。——莊子·雜篇·天下(xia)

　　6、善人不(bu)(bu)得圣(sheng)人之道不(bu)(bu)立(li)，跖(zhi)不(bu)(bu)得圣(sheng)人之道不(bu)(bu)行。——胠(qu)篋

　　7、知(zhi)(zhi)其(qi)愚者(zhe)(zhe)，非大(da)(da)愚也；知(zhi)(zhi)其(qi)惑者(zhe)(zhe)，非大(da)(da)惑也。大(da)(da)惑者(zhe)(zhe)，終(zhong)身不解；大(da)(da)愚者(zhe)(zhe)，終(zhong)身不靈。——莊子·外(wai)篇(pian)·天地

　　8、天(tian)能(neng)覆(fu)之而不能(neng)載(zai)之，地(di)能(neng)載(zai)之而不能(neng)覆(fu)之，大道(dao)能(neng)包之而不能(neng)辯之。知萬物皆有(you)所可，有(you)所不可，故曰選(xuan)則(ze)(ze)不遍，教則(ze)(ze)不至，道(dao)則(ze)(ze)無遺者(zhe)矣。——莊子·雜篇·天(tian)下(xia)

　　9、出入六合，游乎九州(zhou)，獨(du)(du)往獨(du)(du)來，是謂(wei)獨(du)(du)有。獨(du)(du)有之人，是謂(wei)至(zhi)貴。——莊子·外篇·在宥

　　10、絕跡易，無(wu)行地難。為(wei)人(ren)使易以偽(wei)，為(wei)天使難以偽(wei)。——人(ren)間世

　　11、毛(mao)嬙麗姬，人之(zhi)(zhi)所美也(ye)；魚見(jian)之(zhi)(zhi)深入，鳥見(jian)之(zhi)(zhi)高飛，麋鹿見(jian)之(zhi)(zhi)決驟，四者孰知天下之(zhi)(zhi)正色(se)哉？——齊物論

　　12、日(ri)出而作，日(ri)入(ru)而息，逍遙于天(tian)地之(zhi)間(jian)，而心(xin)意(yi)自得。——莊子·讓(rang)王

　　13、安時而處順(shun)，哀(ai)樂不能入也。——養生主

　　14、至言不出，俗(su)言勝也。——莊子·外篇·天(tian)地(di)

　　15、大知閑閑，小知間間。大言(yan)炎炎，小言(yan)詹(zhan)詹(zhan)。——齊(qi)物論(lun)

　　16、視乎冥冥，聽(ting)乎無聲。冥冥之(zhi)中(zhong)(zhong)，獨見(jian)曉焉(yan)；無聲之(zhi)中(zhong)(zhong)，獨聞和焉(yan)。故深之(zhi)又(you)(you)深而(er)能(neng)物焉(yan)，神(shen)之(zhi)又(you)(you)神(shen)而(er)能(neng)精焉(yan)；——莊(zhuang)子·外篇·天(tian)地

　　17、無(wu)聽之以耳而(er)聽之以心；無(wu)聽之以心而(er)聽之以氣。——人間世

　　18、哀莫大于(yu)心死(si)，而(er)人(ren)死(si)亦次(ci)之。——莊子·田(tian)子方(fang)

　　19、朝(chao)菌不(bu)(bu)知(zhi)晦朔(shuo)，蟪(hui)蛄不(bu)(bu)知(zhi)春秋(qiu)。——逍遙(yao)游

　　20、狗(gou)不以善(shan)吠(fei)為良(liang)，人不以善(shan)言為賢。——莊子·雜(za)篇·徐無鬼(gui)

　　21、人生天(tian)地之間，若白駒過隙，忽然(ran)而(er)已。——莊(zhuang)子(zi)·知(zhi)北游

　　22、小惑易(yi)(yi)方，大惑易(yi)(yi)性。——駢拇

　　23、庖(pao)人雖不治(zhi)庖(pao)，尸祝不越(yue)樽俎而代之矣。——逍遙游

　　24、形在江海之(zhi)上，心存魏闕之(zhi)下，故寂然凝慮，思接千載，悄(qiao)然動容，視通萬(wan)里。——莊子·讓王

　　25、意有(you)所至(zhi)而(er)愛有(you)所亡。可不慎邪(xie)？——人間世

　　26、鳳(feng)兮(xi)鳳(feng)兮(xi)，何德之衰也。來(lai)世(shi)不(bu)可(ke)(ke)待，往世(shi)不(bu)可(ke)(ke)追也。天(tian)下(xia)有道，圣人(ren)(ren)(ren)成焉(yan)；天(tian)下(xia)無道，圣人(ren)(ren)(ren)生焉(yan)。——莊子·人(ren)(ren)(ren)間世(shi)

　　27、人莫鑒(jian)于流水而鑒(jian)于止(zhi)水。——德充(chong)符

　　28、莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)與惠(hui)子(zi)(zi)(zi)游于濠梁之(zhi)上。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)曰：“儵魚(yu)出游從(cong)容，是魚(yu)之(zhi)樂也(ye)。”惠(hui)子(zi)(zi)(zi)曰：“子(zi)(zi)(zi)非(fei)魚(yu)，安(an)知(zhi)魚(yu)之(zhi)樂？”莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)曰：“子(zi)(zi)(zi)非(fei)我(wo)，安(an)知(zhi)我(wo)不知(zhi)魚(yu)之(zhi)樂？”——莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)·外篇·秋水

　　29、此龜(gui)者，寧(ning)其死為留骨而貴(gui)乎？寧(ning)其生(sheng)而曳(ye)(ye)尾于途中乎？……吾將曳(ye)(ye)尾于途中。——莊子·外篇·秋水

　　30、真者，精誠之至也。不(bu)精不(bu)誠，不(bu)能動人。——莊子·漁夫

　　31、至人(ren)(ren)無(wu)己，神人(ren)(ren)無(wu)功，圣人(ren)(ren)無(wu)名。——逍遙游

　　32、眾人重利，廉士重名(ming)，賢人尚志，圣人貴精。——刻意

　　33、昔者莊周(zhou)(zhou)(zhou)夢(meng)為(wei)(wei)胡蝶(die)(die)，栩栩然胡蝶(die)(die)也(ye)。自喻適志與(yu)(yu)！不知周(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)。俄然覺，則(ze)蘧蘧然周(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)。不知周(zhou)(zhou)(zhou)之夢(meng)為(wei)(wei)胡蝶(die)(die)與(yu)(yu)？胡蝶(die)(die)之夢(meng)為(wei)(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)與(yu)(yu)？？周(zhou)(zhou)(zhou)與(yu)(yu)胡蝶(die)(die)則(ze)必(bi)有分矣。此之謂(wei)物(wu)化。——齊物(wu)論

　　34、夫大(da)塊載我(wo)以形(xing)，勞我(wo)以生(sheng)，佚我(wo)以老，息我(wo)以死(si)。故善(shan)生(sheng)者，乃所以善(shan)死(si)也。——大(da)宗師(shi)

　　35、泉涸，魚相(xiang)(xiang)與(yu)處于陸，相(xiang)(xiang)呴以(yi)濕，相(xiang)(xiang)濡以(yi)沫，不如相(xiang)(xiang)忘于江(jiang)湖。——大宗師

　　36、吾以(yi)(yi)天地為(wei)(wei)棺槨，以(yi)(yi)日月為(wei)(wei)連璧，星(xing)辰為(wei)(wei)珠(zhu)璣，萬物為(wei)(wei)送賷。吾葬具豈(qi)不(bu)備邪？——莊子·列御寇(kou)

　　37、方生方死，方死方生；方可(ke)(ke)方不(bu)可(ke)(ke)，方不(bu)可(ke)(ke)方可(ke)(ke)。——齊物論

　　38、荃者(zhe)所(suo)以(yi)在魚，得魚而忘(wang)(wang)荃；蹄者(zhe)所(suo)以(yi)在兔，得兔而忘(wang)(wang)蹄；言(yan)者(zhe)所(suo)以(yi)在意，得意而忘(wang)(wang)言(yan)。吾安(an)得夫忘(wang)(wang)言(yan)之人(ren)而與之言(yan)哉！——外物

　　39、天下(xia)盡殉也。彼其(qi)所殉仁義也，則(ze)俗謂之君(jun)子；其(qi)所殉貨財也，則(ze)俗謂之小(xiao)人(ren)(ren)。其(qi)殉一也，則(ze)有君(jun)子焉(yan)，有小(xiao)人(ren)(ren)焉(yan)；若(ruo)其(qi)殘生損(sun)性，則(ze)盜跖亦伯夷(yi)已，又(you)惡取君(jun)子小(xiao)人(ren)(ren)于其(qi)間哉！——駢拇(mu)

　　40、鷦鷯巢(chao)于深林(lin)，不(bu)過(guo)一枝；偃鼠(shu)飲河(he)，不(bu)過(guo)滿腹。——逍遙游

　　41、夫大(da)(da)道(dao)不(bu)(bu)稱(cheng)，大(da)(da)辯(bian)不(bu)(bu)言(yan)，大(da)(da)仁(ren)不(bu)(bu)仁(ren)，大(da)(da)廉不(bu)(bu)謙，大(da)(da)勇不(bu)(bu)忮(zhi)。道(dao)昭(zhao)而(er)(er)不(bu)(bu)道(dao)，言(yan)辯(bian)而(er)(er)不(bu)(bu)及，仁(ren)常而(er)(er)不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)，廉清而(er)(er)不(bu)(bu)信，勇忮(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)。——齊物論

　　42、瞽者無以與乎(hu)文章(zhang)之觀，聾者無以與乎(hu)鐘鼓之聲。豈唯形(xing)骸有聾盲(mang)哉？夫知亦有之。——逍(xiao)遙(yao)游

　　43、喪己于物(wu)，失性于俗者，謂之倒(dao)置之民。——刻(ke)意(yi)

　　44、“忘其(qi)肝膽，遺其(qi)耳目，芒然彷徨乎塵垢之外(wai)，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰(zai)”——外(wai)篇·達生

　　45、德有(you)所長而形有(you)所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。——德充符

　　46、且舉世而(er)譽之(zhi)而(er)不加(jia)勸，舉世而(er)非之(zhi)而(er)不加(jia)沮(ju)，定(ding)乎內外之(zhi)分，辯(bian)乎榮辱之(zhi)境，斯(si)已矣(yi)。——逍遙(yao)游

　　47、朝受命而夕飲冰。——人間世

　　48、“不(bu)樂壽(shou)，不(bu)哀夭(yao)，不(bu)榮通，不(bu)丑窮，不(bu)拘一世(shi)之利以(yi)為己私分，不(bu)以(yi)王(wang)天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”——莊子·外篇·天地

　　49、天地(di)有大美(mei)而(er)(er)不言，四時(shi)有明法而(er)(er)不議(yi)，萬(wan)物有成理(li)而(er)(er)不說。圣人者，原天地(di)之美(mei)而(er)(er)達萬(wan)物之理(li)。——莊子·知(zhi)北(bei)游

　　50、同(tong)類相從，同(tong)聲相應，固天理也。——莊(zhuang)子·漁父

　　51、井蛙不可以(yi)語於海(hai)，夏蟲(chong)不可以(yi)語於冰。——秋水

　　52、以(yi)指(zhi)(zhi)喻(yu)(yu)指(zhi)(zhi)之(zhi)非(fei)(fei)指(zhi)(zhi)，不若以(yi)非(fei)(fei)指(zhi)(zhi)喻(yu)(yu)指(zhi)(zhi)之(zhi)非(fei)(fei)指(zhi)(zhi)也(ye)；以(yi)馬(ma)喻(yu)(yu)馬(ma)之(zhi)非(fei)(fei)馬(ma)，不若以(yi)非(fei)(fei)馬(ma)喻(yu)(yu)馬(ma)之(zhi)非(fei)(fei)馬(ma)也(ye)。天地一(yi)(yi)指(zhi)(zhi)也(ye)，萬物(wu)一(yi)(yi)馬(ma)也(ye)。——齊物(wu)論

　　53、夫相收(shou)之與相棄亦遠矣，且君子之交淡(dan)若水，小(xiao)人之交甘若醴。君子淡(dan)以親，小(xiao)人甘以絕(jue)。——山木

　　54、唇竭(jie)則齒寒，魯(lu)酒薄(bo)而邯鄲圍，圣人生而大盜起。——胠篋(qie)》

　　55、夫言(yan)非吹也，言(yan)者(zhe)有(you)言(yan)。——齊物論(lun)

　　56、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適(shi)而(er)無有道邪(xie)？夫妄意室中之藏，圣(sheng)也(ye)；入先，勇也(ye)；出(chu)后，義也(ye)；知(zhi)可(ke)否，知(zhi)也(ye)；分(fen)均，仁也(ye)。五者不備而(er)能成大(da)盜者，天下未之有也(ye)。——胠篋

　　57、山木，自寇(kou)也；膏火，自煎也。桂可食，故(gu)(gu)伐(fa)之；漆可用(yong)(yong)(yong)，故(gu)(gu)割之。人皆知(zhi)有用(yong)(yong)(yong)之用(yong)(yong)(yong)，而莫知(zhi)無用(yong)(yong)(yong)之用(yong)(yong)(yong)也。——人間世

　　58、曰(yue)：“朝三(san)(san)而(er)暮四(si)。”眾狙皆怒。曰(yue)：“然則朝四(si)而(er)暮三(san)(san)。”眾狙皆悅(yue)。——齊物論

　　59、鑒明則(ze)塵垢不(bu)止，止則(ze)不(bu)明也。久與(yu)賢人處(chu)則(ze)無過。——德充符

　　60、“凡(fan)人心險于(yu)山川(chuan)，難于(yu)知(zhi)天。”——莊子·雜篇(pian)·列御寇(kou)

　　61、自(zi)其(qi)異者視之，肝膽楚越也；自(zi)其(qi)同者視之，萬物皆(jie)一也。——德(de)充(chong)符

　　62、方其(qi)夢也(ye)，不(bu)知其(qi)夢也(ye)。夢之中又占其(qi)夢焉，覺(jue)而后知其(qi)夢也(ye)。——齊物論

　　63、道隱(yin)于小成，言隱(yin)于榮華。——齊(qi)物論

　　64、汝不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)夫螳(tang)螂乎？怒其(qi)(qi)臂以(yi)當(dang)車轍，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)勝任(ren)也(ye)，是其(qi)(qi)才之美者(zhe)也(ye)。——人(ren)間世(shi)

　　65、彼亦(yi)一是非，此(ci)亦(yi)一是非。——齊物論

　　66、彼節(jie)者有間，而刀刃者無厚，以(yi)無厚入(ru)有間，恢(hui)恢(hui)乎其于游刃必有余地矣。——養生主

　　67、謀無(wu)主則困，事無(wu)備則廢。

　　68、甘其(qi)(qi)食，美(mei)其(qi)(qi)服，樂其(qi)(qi)俗，安其(qi)(qi)居，鄰國相望(wang)，雞(ji)狗之(zhi)音相聞，民至老(lao)死而不相往來。——胠篋

　　69、夫天(tian)下莫大(da)于秋豪之末，而太山為小；莫壽(shou)乎殤子，而彭祖為夭。天(tian)地與我并生，而萬物與我為一。——齊物論

　　70、巧者(zhe)勞而知者(zhe)憂，無(wu)能者(zhe)無(wu)所求(qiu)。飽食而遨游，泛若不系之舟(zhou)，虛而遨游者(zhe)也。——莊子·列御寇(kou)

　　71、古(gu)之(zhi)至(zhi)人，先存諸己(ji)而后存諸人。所存于己(ji)者未(wei)定，何暇至(zhi)于暴(bao)人之(zhi)所行！——人間世(shi)

　　72、為(wei)(wei)善無近名(ming)，為(wei)(wei)惡無近刑(xing)，緣(yuan)督以為(wei)(wei)經(jing)，可以保身(shen)，可以全生，可以養親，可以盡年(nian)。——養生主

　　73、其耆欲(yu)深者，其天機淺。——大宗(zong)師

　　74、鵬之(zhi)徙(xi)于南(nan)冥(ming)也(ye)，水擊三(san)千里，摶扶搖(yao)而上者九(jiu)萬里，去以六(liu)月(yue)息者也(ye)。——逍遙游

　　75、去小知(zhi)而(er)大知(zhi)明，去善而(er)自善矣(yi)。——莊子·雜篇·外物

　　76、小人則(ze)以(yi)(yi)(yi)身(shen)殉(xun)利，士(shi)則(ze)以(yi)(yi)(yi)身(shen)殉(xun)名，大夫則(ze)以(yi)(yi)(yi)身(shen)殉(xun)家(jia)，圣人則(ze)以(yi)(yi)(yi)身(shen)殉(xun)天下。故此數子者，事業不同，名聲(sheng)異(yi)號，其于傷性以(yi)(yi)(yi)身(shen)為殉(xun)，一也(ye)。——駢拇

　　77、其作始也簡(jian)，其將畢也必巨。——人間(jian)世

　　78、節飲食以(yi)養(yang)胃，多讀書以(yi)養(yang)膽。

　　79、竊鉤者(zhe)誅，竊國(guo)者(zhe)為諸侯，諸侯之門仁義存(cun)焉。——胠篋(qie)

　　80、故曰，夫恬(tian)淡寂寞，虛無無為(wei)，此天(tian)地(di)之平，而道德(de)之質也。——刻意(yi)

　　81、吾生(sheng)也(ye)有(you)涯(ya)(ya)，而知也(ye)無涯(ya)(ya)。以在涯(ya)(ya)隨無涯(ya)(ya)，殆已；已而為知者，殆而已矣(yi)。——養(yang)生(sheng)主(zhu)

　　82、髑髏曰：“死，無(wu)君(jun)于(yu)上，無(wu)臣于(yu)下；亦(yi)無(wu)四時之事(shi)，從然以(yi)天(tian)地(di)為春秋，雖(sui)南(nan)面王(wang)樂，不能過也。”——至(zhi)樂

莊子的經典名言2

　　1、日出而作，日入(ru)而息，逍遙于(yu)天地之間。《讓王》

　　2、悲(bei)樂者(zhe)(zhe)(zhe)，德之邪;喜怒者(zhe)(zhe)(zhe)，道之過(guo);好惡者(zhe)(zhe)(zhe)，心(xin)之失。《刻意》

　　3、眾人重利，廉士重名，賢(xian)人尚志，圣人貴精。《刻意》

　　4、喪己于物，失性于俗者，謂之倒(dao)置之民。《刻意》

　　5、扁子曰：“……今汝飾(shi)知(zhi)以驚愚，修(xiu)身以明污，昭昭乎若揭(jie)日月而(er)行民。……”《達生》

　　6、昔吾聞之大成之人曰：“自(zi)伐者(zhe)(zhe)無(wu)功，功成者(zhe)(zhe)墮，名成者(zhe)(zhe)虧。“《山(shan)木》

　　7、黃帝曰：“……道不可(ke)致，德不可(ke)至。仁可(ke)為也，義可(ke)虧也，禮相偽也。”《知北游》

　　8、士有道德不能行，憊也(ye)(ye);衣弊履穿，貧也(ye)(ye)，非(fei)(fei)憊也(ye)(ye)，此所謂非(fei)(fei)遭(zao)時(shi)也(ye)(ye)。《山木》

　　9、天地與我并生(sheng)，萬物與我合一。

　　10、圣人法天(tian)貴真，不拘于俗。

　　11、至人之用心若鏡，不將不迎，應而(er)不藏，故(gu)能勝(sheng)物(wu)而(er)不傷。

　　12、大塊載我以形，勞(lao)我以生(sheng)，佚我以老，息我以死(si)。

　　13、是(shi)亦彼也(ye)，彼亦是(shi)也(ye)。彼亦一是(shi)非，此亦一是(shi)非。

　　14、至人(ren)(ren)無(wu)己，神人(ren)(ren)無(wu)功，圣(sheng)人(ren)(ren)無(wu)名。

　　15、吾生也(ye)有涯(ya)(ya)，而知(zhi)也(ye)無(wu)涯(ya)(ya)，以有涯(ya)(ya)隨無(wu)涯(ya)(ya)，殆(dai)也(ye)。

　　16、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

　　17、人生天地(di)之間，若白駒過隙，忽然而已。

　　18、子非我(wo)，安知(zhi)我(wo)不知(zhi)魚之樂?

　　19、吾生也有涯(ya)，而(er)(er)(er)知也無涯(ya)。以有涯(ya)隨無涯(ya)，殆已(yi);已(yi)而(er)(er)(er)為知者，殆而(er)(er)(er)已(yi)矣。

　　20、名也者(zhe)，相軋(ya)也;知也者(zhe)，爭之(zhi)器。二者(zhe)兇器，非(fei)所以(yi)盡(jin)行也。

莊子的經典名言3

　　1.臭(chou)腐復化(hua)為(wei)神(shen)奇，神(shen)奇復化(hua)為(wei)臭(chou)腐。

　　2.至(zhi)人(ren)無(wu)己，神人(ren)無(wu)功，圣人(ren)無(wu)名。

　　3.真(zhen)者(zhe)，精誠之至也(ye)。不(bu)(bu)精不(bu)(bu)誠，不(bu)(bu)能(neng)動人。

　　4.凡人心險于山川，難(nan)于知天。

　　5.方其(qi)(qi)夢也，不知(zhi)其(qi)(qi)夢也。夢之(zhi)中(zhong)又(you)占(zhan)其(qi)(qi)夢焉，覺而后知(zhi)其(qi)(qi)夢也。

　　6.圣人(ren)法天貴(gui)真(zhen)，不拘于俗。

　　7.忘(wang)其(qi)肝膽，遺其(qi)耳目(mu)，芒然彷(pang)徨乎塵垢(gou)之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長(chang)而不宰。

　　8.夫鵠不(bu)日(ri)浴而(er)白，烏不(bu)日(ri)黔而(er)黑。

　　9.鑒明則(ze)塵垢不止，止則(ze)不明也(ye)。久(jiu)與賢人處則(ze)無過。

　　10.吾生也(ye)有涯(ya)，而(er)知也(ye)無(wu)涯(ya)。以有涯(ya)隨(sui)無(wu)涯(ya)，殆已(yi)；已(yi)而(er)為知者，殆而(er)已(yi)矣(yi)。

　　11.彼節(jie)者有(you)間，而刀(dao)刃者無厚，以(yi)無厚入有(you)間，恢(hui)恢(hui)乎其于(yu)游刃必有(you)余地矣。

　　12.士有道德不能行，憊也(ye)；衣弊履穿，貧也(ye)，非(fei)憊也(ye)，此(ci)所謂非(fei)遭時也(ye)。

　　13.人生天(tian)地之間，若白駒(ju)過隙，忽然而已(yi)。

　　14.安時(shi)而(er)處順，哀(ai)樂不(bu)能入也(ye)。

　　15.不以物挫(cuo)志。

　　16.夫大(da)塊載我以形，勞我以生(sheng)，佚我以老，息我以死。故善生(sheng)者，乃所(suo)以善死也。

　　17.鵬之徙(xi)于南冥(ming)也(ye)，水(shui)擊三千(qian)里，摶扶搖而上者(zhe)九萬里，去以六月息(xi)者(zhe)也(ye)。

　　18.夫天(tian)下莫(mo)大于(yu)秋豪之末，而太山為小；莫(mo)壽乎殤子(zi)，而彭祖為夭。天(tian)地與我并生，而萬物與我為一(yi)。

　　19.形在江海之(zhi)(zhi)上，心存(cun)魏闕之(zhi)(zhi)下，故(gu)寂然(ran)(ran)凝慮(lv)，思接(jie)千(qian)載(zai)，悄然(ran)(ran)動容，視通萬(wan)里。

　　20.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食(shi)，故伐之(zhi)；漆(qi)可用(yong)(yong)(yong)，故割之(zhi)。人皆知(zhi)有用(yong)(yong)(yong)之(zhi)用(yong)(yong)(yong)，而莫知(zhi)無用(yong)(yong)(yong)之(zhi)用(yong)(yong)(yong)也。

莊子的經典名言4

　　1、以(yi)其知之(zhi)所知，以(yi)養其知之(zhi)所不知。

　　2、人生在世，恍(huang)若白(bai)駒過隙，忽然而已。

　　3、巧者(zhe)勞而智者(zhe)憂，無(wu)能者(zhe)無(wu)所求。

　　4、形在江海之(zhi)上，心存魏闕之(zhi)下，故寂然(ran)凝(ning)慮，思(si)接千載，悄然(ran)動容，視通萬里。

　　5、忘其(qi)肝膽，遺其(qi)耳目。

　　6、吾生(sheng)也有涯，而知也無涯。

　　7、夫(fu)言(yan)非(fei)吹也，言(yan)者有言(yan)。

　　8、且夫得(de)者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能(neng)入也。

　　9、喪己于物，失(shi)性(xing)于俗者，謂之倒(dao)置(zhi)之民。

　　10、緣督(du)以(yi)為(wei)經，可以(yi)保身。

　　11、吾生也有涯(ya)，而(er)知也無涯(ya)。以有涯(ya)隨無涯(ya)，殆(dai)已(yi)；已(yi)而(er)為知者，殆(dai)而(er)已(yi)矣。

　　12、水(shui)之積也(ye)不(bu)厚(hou)，則其負大舟也(ye)無(wu)力。

　　13、夫大塊載我(wo)(wo)以(yi)形(xing)，勞(lao)我(wo)(wo)以(yi)生，俟我(wo)(wo)以(yi)老(lao)，息我(wo)(wo)以(yi)死，故善我(wo)(wo)生者(zhe)，乃(nai)所以(yi)善吾死也。

　　14、鳧脛雖短，續之(zhi)則憂；鶴脛雖長，斷之(zhi)則悲。

　　15、彼(bi)竊(qie)(qie)鉤者(zhe)(zhe)誅，竊(qie)(qie)國者(zhe)(zhe)為諸侯。

　　16、肌膚(fu)若(ruo)冰雪，綽(chuo)約若(ruo)處子(zi)，不食(shi)五谷，吸風(feng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎(hu)四海之外。

　　17、日月出矣，而爝火不(bu)息，其于(yu)光也，不(bu)亦難(nan)乎？

　　18、汝不(bu)(bu)知夫(fu)螳(tang)螂乎？怒其臂以(yi)當(dang)車轍，不(bu)(bu)知其不(bu)(bu)勝任也，是其才之(zhi)美者也。

　　19、人能(neng)虛己以(yi)游世，其孰(shu)能(neng)害之！

　　20、偃鼠飲河，不過滿腹。

　　21、今子有大(da)樹，患(huan)其無(wu)用(yong)，何不(bu)樹之于無(wu)何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無(wu)為(wei)其側，逍遙乎寢臥其下(xia)。不(bu)夭斤斧(fu)，物無(wu)害者，無(wu)所可用(yong)，安所困苦哉！

　　22、孝子不(bu)諛其親，忠(zhong)臣不(bu)諂其君，臣、子之盛也。

　　23、至言(yan)不出，俗(su)言(yan)勝(sheng)也。

　　24、德(de)有所(suo)長(chang)，形有所(suo)忘(wang)。

　　25、眾人重(zhong)利，廉士重(zhong)名，賢(xian)人尚志，圣人貴(gui)精。

　　26、道生于(yu)安(an)靜，德生于(yu)卑(bei)退(tui)；福生于(yu)清(qing)儉，命生于(yu)和暢(chang)。

　　27、昔者莊(zhuang)周(zhou)夢為(wei)(wei)蝴(hu)(hu)蝶，栩(xu)栩(xu)然蝴(hu)(hu)蝶也，自喻適志與(yu)不知周(zhou)也。俄然覺(jue)，則蘧(qu)蘧(qu)然周(zhou)也。不知周(zhou)之夢蝴(hu)(hu)蝶，蝴(hu)(hu)蝶之夢為(wei)(wei)周(zhou)與(yu)？周(zhou)與(yu)蝴(hu)(hu)蝶，則必有(you)分矣(yi)。此之謂物化(hua)。

　　28、物各(ge)其(qi)主(zhu)，人各(ge)其(qi)用，順(shun)之(zhi)則(ze)(ze)成，逆(ni)之(zhi)則(ze)(ze)敗。

　　29、人心險于山川，難于知天。

　　30、方其(qi)夢(meng)(meng)也，不知其(qi)夢(meng)(meng)也。夢(meng)(meng)之中(zhong)又(you)占其(qi)夢(meng)(meng)焉，覺而(er)后知其(qi)夢(meng)(meng)也。

　　31、朝菌不(bu)知(zhi)晦朔，蟪蛄(gu)不(bu)知(zhi)春秋。

　　32、大道不稱，大辯不言。

　　33、巧(qiao)者(zhe)勞而(er)知者(zhe)憂，無能者(zhe)無所求，飽食而(er)敖游(you)，若不系(xi)之舟，虛而(er)敖游(you)者(zhe)也！

　　34、謹慎能捕(bu)千秋蟬，小心(xin)駛得(de)萬年船。

　　35、姑妄言之(zhi)，姑妄聽(ting)之(zhi)。

　　36、無為也，則用天下而(er)有(you)(you)余(yu)；有(you)(you)為也，則為天下用而(er)不足。

　　37、安危相(xiang)易，禍福相(xiang)生。

　　38、至人無己，神(shen)人無功，圣人無名。

　　39、來世不(bu)可待(dai)，往世不(bu)可追。

　　40、夫小惑易(yi)方，大惑易(yi)性。

　　41、忘其肝膽(dan)，遺其耳目，芒然彷徨(huang)乎塵垢之外(wai)，逍遙乎無事之業，是謂(wei)為而(er)不(bu)(bu)恃(shi)，長而(er)不(bu)(bu)宰。

　　42、夫(fu)哀莫大于心死，而人死亦(yi)次之。

　　43、天地一(yi)指，萬物一(yi)馬。

　　44、日出而(er)作(zuo)，日入而(er)息(xi)，逍(xiao)遙于天地之(zhi)間，而(er)心意自(zi)得。

　　45、指(zhi)窮于為薪，火傳(chuan)也(ye)(ye)，不知其(qi)盡也(ye)(ye)。

　　46、其(qi)嗜欲(yu)深者，其(qi)天機淺。

　　47、仁(ren)義之端，是(shi)非之途。

　　48、荃者所(suo)以在(zai)魚(yu)，得(de)(de)魚(yu)而忘荃；蹄者所(suo)以在(zai)兔，得(de)(de)兔而忘蹄；言者所(suo)以在(zai)意，得(de)(de)意而忘言。

　　49、好面譽人者，亦好背(bei)而(er)毀之(zhi)。

　　50、始(shi)臣之解牛時，所(suo)見無非牛者(zhe)；三年之后，未嘗(chang)見全牛也。

　　51、為(wei)善(shan)無(wu)近名，為(wei)惡無(wu)近刑。

　　52、無有所將，無有所迎。

　　53、道隱(yin)于(yu)小成，言隱(yin)于(yu)榮(rong)華。

　　54、故(gu)德有所(suo)長而形(xing)有所(suo)忘(wang)。人(ren)不忘(wang)其所(suo)忘(wang)而忘(wang)其所(suo)不忘(wang)，此謂(wei)誠(cheng)忘(wang)。

　　55、毛嬙(qiang)麗姬(ji)，人之所(suo)美也；魚(yu)見之深入，鳥(niao)見之高飛，麋鹿見之決驟，四(si)者(zhe)孰(shu)知(zhi)天下之正色哉？

　　56、以火救(jiu)火，以水(shui)救(jiu)水(shui)，名之(zhi)曰益多(duo)。

　　57、夫鵠不日浴而(er)白，烏不日黔而(er)黑。

　　58、天地(di)與我并生，萬物與我合一。

　　59、天(tian)地有大美而(er)不言(yan)，四時有明法而(er)不議(yi)，萬物有成理而(er)不說。

　　60、大塊載(zai)我(wo)(wo)以形，勞我(wo)(wo)以生，佚我(wo)(wo)以老，息(xi)我(wo)(wo)以死。

　　61、相啕以(yi)濕，相濡以(yi)沫，不如(ru)相忘于江湖。

　　62、善養生者(zhe)，若牧(mu)羊然；視(shi)其后者(zhe)兩鞭之(zhi)。

　　63、憂喜(xi)更(geng)相接，樂(le)極還自悲(bei)。

　　64、去小知(zhi)而(er)大知(zhi)明，去善而(er)自(zi)善矣。

　　65、來世不可待，往世不可追(zhui)也(ye)。

　　66、語(yu)之所(suo)貴者意(yi)(yi)也(ye)，意(yi)(yi)有所(suo)隨。意(yi)(yi)之所(suo)隨者，不可(ke)言傳也(ye)，而世(shi)因貴言傳書。

　　67、萬物云(yun)云(yun)，各復(fu)其根(gen)，各復(fu)其根(gen)而不知(zhi)。渾渾沌沌，終(zhong)身不離。若彼知(zhi)之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自(zi)生。

　　68、不仁則(ze)(ze)(ze)害人，仁則(ze)(ze)(ze)反愁(chou)我身；不義則(ze)(ze)(ze)傷彼(bi)，義則(ze)(ze)(ze)反愁(chou)我己。

　　69、狗不(bu)以善吠為良，人不(bu)以善官為賢。

　　70、人生(sheng)天地(di)之間，若白駒過隙，忽然而已。

　　71、美(mei)成在(zai)久，惡成不(bu)及改。

　　72、是(shi)亦(yi)彼(bi)也，彼(bi)亦(yi)是(shi)也。彼(bi)亦(yi)一(yi)(yi)是(shi)非，此亦(yi)一(yi)(yi)是(shi)非。

　　73、北海有(you)大鵬(peng)怒而飛，其(qi)翼垂天(tian)之云，水擊(ji)三千丈，扶博(bo)遙之上九萬里(li)！

　　74、無聽(ting)(ting)之以(yi)耳而聽(ting)(ting)之以(yi)心(xin)，無聽(ting)(ting)之以(yi)心(xin)而聽(ting)(ting)之以(yi)氣，聽(ting)(ting)止(zhi)于(yu)耳，心(xin)止(zhi)于(yu)符(fu)。氣也者(zhe)，虛而待物(wu)者(zhe)也。唯(wei)道集虛。虛者(zhe)，心(xin)齋(zhai)也。

　　75、庖(pao)人雖不治庖(pao)，尸(shi)祝(zhu)不越(yue)樽俎而代之矣。

　　76、天下有道(dao)，圣(sheng)人成焉；天下無道(dao)，圣(sheng)人生也(ye)。方今之時，僅免刑焉。福(fu)輕(qing)乎羽，莫之知載；禍重(zhong)乎地(di)，莫之知避。

　　77、大寒(han)既(ji)至，霜雪既(ji)降，吾是以知松柏之茂也。

　　78、人莫鑒于流(liu)水，而鑒于止水。

　　79、至(zhi)人之用心若(ruo)鏡，不(bu)將不(bu)迎(ying)，應而不(bu)藏(zang)，故能勝物而不(bu)傷(shang)。

　　80、形(xing)如槁(gao)木(mu)，心如死灰。

莊子的經典名言5

　　1、君子不重不強，學(xue)問不扎實。要忠誠，如果你沒有朋友，不要害(hai)怕改變。

　　2、以(yi)力服人不(bu)是心(xin)，以(yi)力不(bu)平凡(fan)，以(yi)德服人，以(yi)心(xin)悅誠。

　　3、國家沒(mei)有仁者，有仁者；世(shi)(shi)上沒(mei)有人道而得到的世(shi)(shi)界，也有。

　　4、一個(ge)沒有字(zi)母的人幾乎(hu)不能做任何事情(qing)。

　　5、雖然(ran)聰明，騎著更好；最(zui)好呆在子基(ji)地。

　　6、我知(zhi)道這句話，我保持(chi)我的崇高精神。

　　7、知(zhi)道(dao)就是(shi)(shi)知(zhi)道(dao)，知(zhi)道(dao)就是(shi)(shi)知(zhi)道(dao)。

　　8、勇士(shi)不(bu)忘在溝里(li)，元不(bu)忘在其(qi)里(li)。

　　9、去(qu)(qu)學(xue)習，去(qu)(qu)判斷，去(qu)(qu)仔(zi)細思(si)考，去(qu)(qu)清晰地(di)爭(zheng)論(lun)，去(qu)(qu)認真地(di)行動。

　　10、三支軍隊可以(yi)帶(dai)走指揮官，但普通人不能帶(dai)走意志。

　　11、正義的事(shi)業得(de)到廣泛的支(zhi)持，而不(bu)正義的事(shi)業卻得(de)到很少的支(zhi)持。

　　12、水不(bu)流，會發臭；如果你不(bu)學(xue)習，你就會落后。

　　13、仁、義、禮、智，不外(wai)乎我(wo)也，我(wo)也內(nei)在于(yu)人，外(wai)在于(yu)耳。

　　14、不可用文(wen)章傷(shang)害人，也不可用言語傷(shang)害人。

　　15、許多人(ren)幫助(zhu)那些(xie)獲得成功的人(ren)，卻(que)很(hen)少幫助(zhu)那些(xie)失去成功的人(ren)。

　　16、默默而知，學(xue)而不(bu)厭，誨(hui)人不(bu)倦，對我何用！

　　17、鳥要先飛(fei)翅，人要先求上進。

　　18、棋子的數(shu)量(liang)，小(xiao)數(shu)點也有(you)；如(ru)果(guo)你不能集中注意力，你就必須集中注意力。

　　19、我也不(bu)知道。要知道，說話者(zhe)的世界也是如此嗎？

　　20、有錢就可(ke)以要求，雖然鞭，我也做(zuo)，如果沒有，從我的(de)好。

莊子的經典名言6

　　1.庖人雖不(bu)治(zhi)庖，尸祝不(bu)越樽俎而代之矣。

　　2.朝受命(ming)而(er)夕飲冰。

　　3.天地有大美而(er)不(bu)言，四時有明(ming)法而(er)不(bu)議，萬物有成理而(er)不(bu)說。

　　4.大塊(kuai)載(zai)我(wo)以(yi)形，勞我(wo)以(yi)生(sheng)，佚我(wo)以(yi)老，息(xi)我(wo)以(yi)死。

　　5.且夫水(shui)之積也(ye)(ye)不厚，則其負大舟也(ye)(ye)無力。

　　6.唇(chun)竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起(qi)。

　　7.夫(fu)哀莫(mo)大(da)于心死，而人死亦次之。

　　8.吾生也(ye)有(you)涯(ya)(ya)，而知(zhi)也(ye)無涯(ya)(ya)，以有(you)涯(ya)(ya)隨(sui)無涯(ya)(ya)，殆也(ye)。

　　9.德有所(suo)長(chang)而形有所(suo)忘(wang)。人不(bu)忘(wang)其所(suo)忘(wang)而忘(wang)其所(suo)不(bu)忘(wang)，此謂誠忘(wang)。

　　10.道(dao)隱于(yu)小成(cheng)，言隱于(yu)榮(rong)華。

　　11.故曰，夫恬(tian)淡(dan)寂寞，虛無(wu)無(wu)為，此(ci)天地之平，而(er)道德之質也。

　　12.小知不及(ji)大(da)知，小年(nian)不及(ji)大(da)年(nian)。

　　13.天(tian)地有(you)大美而(er)(er)不言，四時有(you)明法而(er)(er)不議(yi)，萬(wan)物(wu)(wu)有(you)成理(li)而(er)(er)不說。圣人者，原(yuan)天(tian)地之(zhi)美而(er)(er)達萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)理(li)。

　　14.日(ri)出而作(zuo)，日(ri)入(ru)而息，逍遙于天地之間。

　　15.故跖之(zhi)徒問于跖曰：“盜(dao)亦(yi)有(you)道(dao)乎？”跖曰：“何適(shi)而(er)無有(you)道(dao)邪？夫妄意(yi)室中之(zhi)藏，圣也(ye)(ye)(ye)；入先，勇也(ye)(ye)(ye)；出后，義也(ye)(ye)(ye)；知可否，知也(ye)(ye)(ye)；分均，仁也(ye)(ye)(ye)。五者(zhe)不備而(er)能成大盜(dao)者(zhe)，天(tian)下未(wei)之(zhi)有(you)也(ye)(ye)(ye)。

　　16.知(zhi)足者(zhe)不(bu)(bu)以利自累(lei)也，審自得者(zhe)失(shi)之而不(bu)(bu)懼，行修于內者(zhe)無位而不(bu)(bu)怍。

　　17.夫大(da)(da)道不稱，大(da)(da)辯(bian)不言，大(da)(da)仁(ren)不仁(ren)，大(da)(da)廉(lian)不謙，大(da)(da)勇不忮(zhi)。道昭而(er)(er)(er)不道，言辯(bian)而(er)(er)(er)不及，仁(ren)常(chang)而(er)(er)(er)不成，廉(lian)清而(er)(er)(er)不信(xin)，勇忮(zhi)而(er)(er)(er)不成。

　　18.以指(zhi)(zhi)喻指(zhi)(zhi)之非指(zhi)(zhi)，不若以非指(zhi)(zhi)喻指(zhi)(zhi)之非指(zhi)(zhi)也(ye)；以馬(ma)喻馬(ma)之非馬(ma)，不若以非馬(ma)喻馬(ma)之非馬(ma)也(ye)。天地一指(zhi)(zhi)也(ye)，萬物一馬(ma)也(ye)。

　　19.子非我(wo)，安知(zhi)我(wo)不知(zhi)魚(yu)之樂？

　　20.瞽者無(wu)以(yi)與乎文章(zhang)之(zhi)觀(guan)，聾者無(wu)以(yi)與乎鐘(zhong)鼓之(zhi)聲。豈(qi)唯形骸(hai)有(you)聾盲哉？夫(fu)知亦有(you)之(zhi)。

莊子的經典名言7

　　一(yi)、大知閑(xian)閑(xian)，小知間間；大言(yan)炎炎，小言(yan)詹詹。——《莊子·齊物論》

　　【譯】最有智慧的(de)人，總會表現出豁(huo)達大(da)度(du)之態；小(xiao)(xiao)有才氣的(de)人，總愛為微小(xiao)(xiao)的(de)是非(fei)而(er)斤斤計較(jiao)。合乎大(da)道的(de)言(yan)論，其勢如燎原烈火(huo)，既美好又盛大(da)，讓人聽了心悅(yue)誠服(fu)。那些(xie)耍小(xiao)(xiao)聰(cong)明(ming)的(de)言(yan)論，瑣瑣碎(sui)碎(sui)，廢話(hua)連篇(pian)。

　　【解】立(li)身處世(shi)，亦不(bu)妨從中借鑒。

　　二、吾生(sheng)也有涯(ya)，而(er)知也無(wu)涯(ya)。以(yi)在涯(ya)隨(sui)無(wu)涯(ya)，殆(dai)已；已而(er)為知者，殆(dai)而(er)已矣。——《莊子·養生(sheng)主》

　　【譯(yi)】人的(de)(de)生(sheng)命(ming)是(shi)有限的(de)(de)，而知識是(shi)無限的(de)(de)。要想用有限的(de)(de)生(sheng)命(ming)去追(zhui)求(qiu)(qiu)無限的(de)(de)知識，便會感到很疲倦；既(ji)然(ran)如此(ci)還要不(bu)停(ting)地去追(zhui)求(qiu)(qiu)知識，便會弄得更加疲困不(bu)堪！

　　【解】用有限的生(sheng)命(ming)投入到無限的學習之中是不明(ming)智的，反應了莊子棄智絕圣的思想(xiang)。

　　三、且夫(fu)水之積也不厚，則(ze)其負(fu)大(da)舟也無(wu)力。——《莊子·逍遙游(you)》

　　【譯】如果水積(ji)的(de)不深不厚，那么它就沒有力量負載(zai)大船。

　　【解】從大(da)舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大(da)學問(wen)，干大(da)事(shi)業(ye)，必須打下堅實、深厚的基礎。

　　四(si)、相與于(yu)(yu)無相與，相為(wei)于(yu)(yu)無相為(wei)。——《莊子。大宗師》

　　【譯(yi)】相互結交(jiao)在不結交(jiao)之中，相互有為于無為之中。

　　【解】交(jiao)友要達到相交(jiao)出于無(wu)心，相助出于無(wu)為。這才是"莫(mo)逆(ni)之(zhi)交(jiao)"。

　　五、庖(pao)人雖不治(zhi)庖(pao)，尸祝不越樽(zun)俎而代之矣。——《莊子·逍(xiao)遙游(you)》

　　【譯】廚師雖(sui)然不做祭(ji)品(pin)(pin)，主(zhu)持祭(ji)祀的司儀是(shi)不會越過擺設祭(ji)品(pin)(pin)的幾案，代替廚師去做的。

　　【解】此謂盡(jin)管(guan)庖人不盡(jin)職(zhi)，尸(shi)祝也不必超(chao)越(yue)自己祭神的職(zhi)權范圍代他行事。表現了莊(zhuang)子無為而(er)治的思想，成(cheng)語"越(yue)俎代庖"即由此而(er)來。

　　六、以(yi)無(wu)厚入(ru)有間(jian)，恢(hui)(hui)恢(hui)(hui)乎其于(yu)游刃必有余地矣。——《莊子(zi)·養(yang)生主》

　　【譯】以無厚入有隙，所以運作(zuo)起來還是寬(kuan)綽而有余地的。

　　【解】說明(ming)做事要“依乎天理”，“以無(wu)厚入有間”，這是莊子(zi)養生論(lun)的核心。同(tong)時說明(ming)了要認(ren)識(shi)自然規(gui)律，按自然規(gui)律辦(ban)事。成語(yu)(yu)"目無(wu)全牛"、"游刃有余"這兩(liang)條成語(yu)(yu)，都出(chu)自這里。

　　七、以火(huo)救火(huo)，以水救水，名(ming)之曰益多。——《莊子·人間(jian)世(shi)》

　　【譯】用(yong)火(huo)(huo)來救火(huo)(huo)，用(yong)水(shui)來救水(shui)，這樣做(zuo)不但不能匡正，反而(er)會(hui)增加（衛君的）過錯(cuo)。

　　【解】假借孔子教導顏回(hui)的話(hua)，來闡(chan)明一種處世之(zhi)道(dao)。成語“以火救火”、“以水(shui)救水(shui)”出此。八(ba)、物無非彼，物無非是(shi)；自彼則不見，自知則知之(zhi)。故曰：彼出于(yu)是(shi)，是(shi)亦因彼。——《莊子·齊物論(lun)》

　　【譯(yi)】世上(shang)一(yi)切事物，無(wu)不存在對(dui)立的另(ling)一(yi)面(mian)，無(wu)不存在對(dui)立的這一(yi)面(mian)。從另(ling)一(yi)面(mian)看不明白(bai)的，從這一(yi)面(mian)就(jiu)可(ke)以看得明白(bai)些。所以說(shuo)，彼出(chu)于此，此也離(li)不開彼。即事物對(dui)立的兩面(mian)，誰(shui)也離(li)不開誰(shui)。

　　【解(jie)】揭(jie)示(shi)了(le)事物發展的對(dui)立(li)(li)統一(yi)規律，是對(dui)形而上學和(he)絕對(dui)論(lun)的否定。比德國物理學家愛因斯(si)坦創立(li)(li)相(xiang)對(dui)論(lun)早(zao)2400年。

　　九、汝不(bu)(bu)知夫螳螂(lang)乎？怒其(qi)臂以當(dang)車轍，不(bu)(bu)知其(qi)不(bu)(bu)勝任也，是其(qi)才之美者也。——《人間世》

　　【譯(yi)】你不知道那個(ge)螳螂嗎？舞起它(ta)那兩(liang)把大刀(dao)式的(de)(de)胳臂，妄圖擋住滾(gun)滾(gun)前進(jin)的(de)(de)車輪。它(ta)不了解自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)力量是根本無法(fa)勝任(ren)的(de)(de)，卻自(zi)(zi)以為(wei)是地認為(wei)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)本領很強大。

　　【解】成語"螳臂當車"的(de)典故由此而(er)來，用以(yi)比喻不自(zi)量力。

　　十、山(shan)木(mu)自(zi)寇(kou)也，膏火自(zi)煎也，桂可食，故伐之(zhi)；漆(qi)可用，故割之(zhi)。人皆知(zhi)有用之(zhi)用，而莫知(zhi)無(wu)用之(zhi)用也。——《莊子(zi)·人間世》

　　【譯解】生長在山上的樹木(mu)，因為自然(ran)的需要而(er)被砍(kan)伐(fa)，膏脂(zhi)因為能照明(ming)而(er)被燃燒，桂樹可(ke)以食用(yong)，所(suo)以被砍(kan)伐(fa)；漆可(ke)以使(shi)用(yong)，因而(er)被割皮。人(ren)人(ren)都知道(dao)有用(yong)的用(yong)處(chu)，而(er)不知道(dao)無用(yong)的用(yong)處(chu)。

　　【解】有(you)用(yong)(yong)有(you)為必有(you)害，無用(yong)(yong)無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用(yong)(yong)之用(yong)(yong)"，蘊含樸素的辯證(zheng)法。

　　十一、泉涸(he)，魚相(xiang)與處于陸(lu)，相(xiang)呴以(yi)濕(shi)，相(xiang)濡以(yi)沫，不如相(xiang)忘乎江湖。——《莊子·大(da)宗師》

　　【譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多(duo)魚(yu)被困在(zai)河中(zhong)灘地(di)(di)(di)上(shang)，它們親密地(di)(di)(di)互相依靠著，嘴巴一(yi)張一(yi)合地(di)(di)(di)吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等(deng)待(dai)大雨降臨(lin)），倒不如在(zai)江湖里彼此相忘。

　　【解】這里暗(an)喻世人應忘(wang)掉生死，而游于大道之鄉。成語(yu)"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。

　　十(shi)二(er)、不(bu)以物挫(cuo)志。——《莊子·天地》

　　【譯(yi)】因外物而擾亂(luan)自己的心志（這樣(yang)，德性(xing)就沒(mei)有(you)了）。

　　【解】不(bu)可玩物(wu)喪志。

　　十三、夫小惑(huo)易方，大惑(huo)易性。——《莊子·駢(pian)拇》

　　【譯】：小(xiao)的迷惑可以使人(ren)弄錯方向，大的迷惑能夠使人(ren)喪失本性。

　　【解】說(shuo)明(ming)純正的(de)人(ren)性就(jiu)是人(ren)自然(ran)的(de)本性，而仁義則不但不合人(ren)性，而且是傷性亂世的(de)。

　　十四(si)、孝子(zi)不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子(zi)之盛也。——《莊子(zi)·天(tian)地》

　　【譯】：孝順的(de)兒子不去巴結父母，賢良的(de)忠臣(chen)不去奉承君主，這(zhe)就是作賢臣(chen)、作孝子的(de)最高(gao)境界了。

　　【解】嘆世(shi)俗阿諛成風，嘆世(shi)人大惑(huo)不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

　　十五、無為也，則(ze)用天下而有余；有為也，則(ze)為天下用而不(bu)足。——《莊子·天道》

　　【譯】：無(wu)為(wei)，就(jiu)能夠(gou)利用天(tian)下，而感到閑暇(xia)有余；有為(wei)，就(jiu)被天(tian)下所利用，而感到急迫不足(zu)。

　　【解】以(yi)虛(xu)無、自然、無為，闡釋無為之治。

　　十六、夫鵠不日浴而(er)白，烏不日黔而(er)黑。——《莊子·天運》

　　【譯】：天(tian)(tian)鵝并不天(tian)(tian)天(tian)(tian)沐浴，而羽(yu)毛卻是(shi)潔白(bai)的；烏(wu)鴉并不天(tian)(tian)天(tian)(tian)暴曬，而羽(yu)毛卻是(shi)烏(wu)黑的。

　　【解】萬物出自本性，不能強(qiang)行改變。

　　十七、夫哀莫大于心死，而(er)人死亦(yi)次之。——《莊子·田(tian)子方》

　　【譯解】：最大的(de)(de)(de)悲哀(ai)莫過于心如死(si)(si)灰，精神毀滅(mie)，而人(ren)的(de)(de)(de)身體的(de)(de)(de)死(si)(si)亡還是次要(yao)的(de)(de)(de)。

　　【解】人(ren)是要有(you)點精(jing)神的。

　　十八、臭腐(fu)(fu)復化為(wei)神(shen)奇，神(shen)奇復化為(wei)臭腐(fu)(fu)。故曰："通天(tian)下一氣耳。" ——《莊子(zi)·知北游(you)》

　　【譯】：人們(men)都(dou)把自(zi)己(ji)喜歡(huan)的(de)東(dong)西(xi)當作神(shen)奇(qi)，把自(zi)己(ji)厭惡的(de)東(dong)西(xi)當作臭(chou)腐(fu)(fu)(fu)；然而臭(chou)腐(fu)(fu)(fu)可(ke)以(yi)變化(hua)為(wei)(wei)神(shen)奇(qi)，神(shen)奇(qi)也可(ke)以(yi)變化(hua)為(wei)(wei)臭(chou)腐(fu)(fu)(fu)。所以(yi)說："整個天下不過是一(yi)種氣罷了。" 【解】對立的(de)事物可(ke)以(yi)互(hu)相轉化(hua)。成語(yu)"化(hua)腐(fu)(fu)(fu)朽為(wei)(wei)神(shen)奇(qi)"源出于此。

　　十九(jiu)、天地有(you)大美(mei)而(er)不(bu)言，四時有(you)明法(fa)而(er)不(bu)議，萬物有(you)成理而(er)不(bu)說(shuo)。——《莊子·知北游(you)》

　　【譯】：天地(di)有(you)偉大的(de)造化和功德(de)而(er)(er)不言語，春(chun)夏秋冬四(si)季有(you)分明的(de)規律而(er)(er)不議論，萬物有(you)自然(ran)形成的(de)道理而(er)(er)不解(jie)說。

　　【解】辦任(ren)何(he)事都得(de)遵循事物的發(fa)展規律。

　　二十、荃者(zhe)所(suo)(suo)以在(zai)魚(yu)，得魚(yu)而(er)忘(wang)荃；蹄者(zhe)所(suo)(suo)以在(zai)兔，得兔而(er)忘(wang)蹄；言者(zhe)所(suo)(suo)以在(zai)意，得意而(er)忘(wang)言。——《莊(zhuang)子·外物(wu)》

　　【譯】：竹籠(long)是(shi)用來捕魚(yu)的(de)，有人捕到了(le)魚(yu)卻(que)忘了(le)竹籠(long)；兔網(wang)是(shi)用來捕兔的(de)，有人捕到兔子卻(que)忘了(le)兔網(wang)；語(yu)言(yan)(yan)是(shi)用來表達思想的(de)，有人領(ling)會了(le)思想卻(que)忘了(le)語(yu)言(yan)(yan)。

　　【解(jie)】以魚、兔(tu)喻(yu)意，以筌(quan)、蹄喻(yu)言。強調得魚得兔(tu)是(shi)目的(de)，筌(quan)、蹄只是(shi)達到目的(de)的(de)手段，形象地說明(ming)了“得意忘言”的(de)合理性。"得魚忘筌(quan)"這一(yi)成語便(bian)由(you)此而(er)來。

　　二十一、知足者(zhe)不以利自(zi)累也(ye)，審(shen)自(zi)得者(zhe)失之(zhi)而不懼，行修于內者(zhe)無位而不怍。——《讓王》

　　【譯】：知足的人，不為利祿而去奔波(bo)勞(lao)累；明白自得其樂的人，有(you)所失也(ye)不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有(you)官位(wei)也(ye)不感到慚愧(kui)。

　　【解(jie)】知足自(zi)得，不逐名位才會超脫。

　　二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以(yi)知松(song)柏之茂也(ye)。——《莊子(zi)·讓王》

　　【譯】：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能(neng)顯出(chu)松樹(shu)和柏(bo)樹(shu)的茂盛。

　　【解(jie)】“松柏(bo)之茂”喻君子品(pin)德高尚(shang)。

　　二十三、一尺之(zhi)捶，日取其半(ban)，萬世不(bu)竭。——《莊子·天(tian)下》

　　【譯(yi)解】：一尺長(chang)的鞭杖(zhang)，每天截取(qu)一半，永遠(yuan)也截取(qu)不完(wan)。

　　【解】物質可以無限分割。

　　二十四、有(you)(you)機(ji)(ji)械(xie)者(zhe)(zhe)必(bi)有(you)(you)機(ji)(ji)事(shi)，有(you)(you)機(ji)(ji)事(shi)者(zhe)(zhe)必(bi)有(you)(you)機(ji)(ji)心(xin)。機(ji)(ji)心(xin)存于胸中，則純白不(bu)備(bei)，純白不(bu)備(bei)，則神(shen)生(sheng)不(bu)定(ding)；神(shen)生(sheng)不(bu)定(ding)者(zhe)(zhe)，道(dao)之所不(bu)載也(ye)。——《莊子天地》

　　【譯】：有(you)了機械，就(jiu)會產(chan)生機巧(qiao)之事(shi)；有(you)了機巧(qiao)之事(shi)，就(jiu)會產(chan)生機巧(qiao)之心；機巧(qiao)之心放在胸中，就(jiu)會破(po)壞純(chun)白的(de)品質(zhi)。不具備(bei)純(chun)白的(de)品質(zhi)，就(jiu)會心神不定，心神不定的(de)人(ren)，就(jiu)會被道所(suo)拋棄。

　　【解(jie)】功(gong)利機巧的(de)確是壞(huai)事害人的(de)東西。

　　二(er)十五、狙(ju)公賦，曰(yue)：“朝(chao)三暮四。”眾狙(ju)皆(jie)怒。曰(yue)：“然則朝(chao)四而暮三。”眾狙(ju)皆(jie)悅。——《莊子。齊(qi)物論》

　　【譯】：有個養猴(hou)子(zi)的老人，把橡子(zi)分(fen)給(gei)(gei)猴(hou)子(zi)，對它們(men)說：“早上(shang)給(gei)(gei)你們(men)三(san)升，晚上(shang)給(gei)(gei)你們(men)四(si)升，好么？”猴(hou)子(zi)們(men)聽了都發怒了。老人又說：“那就早上(shang)四(si)升，晚上(shang)三(san)升！”猴(hou)子(zi)們(men)都高興了。

　　【解】莊子(zi)用“名實未虧”的道理，來比(bi)喻未達道者不能忘懷(huai)是非。成語(yu)“朝(chao)三暮四”便出(chu)于此(ci)，比(bi)喻反復無常(chang)。

　　二(er)十六、不知周(zhou)之夢(meng)為(wei)胡(hu)(hu)蝶(die)與，胡(hu)(hu)蝶(die)之夢(meng)為(wei)周(zhou)與？——《莊子·齊物論》

　　【譯解】：不(bu)知是(shi)莊(zhuang)周在夢里化成了蝴蝶(die)呢，還是(shi)蝴蝶(die)在夢里化成了莊(zhuang)周呢？

　　【解】莊子現身說法，認為夢與覺并無(wu)不同(tong)，都是道的物(wu)(wu)化現象(xiang)。因此，若要齊同(tong)物(wu)(wu)論，就(jiu)必須首先破除有我之見，而與萬物(wu)(wu)混為一(yi)體。

　　二十七、指(zhi)窮于為薪，火傳(chuan)也，不(bu)知其(qi)盡也。——《莊子·養生主(zhu)》

　　【譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。

　　【解】此句以(yi)薪喻形(xing)，以(yi)火(huo)比喻精神(shen)。薪盡火(huo)傳，是(shi)說形(xing)體(ti)雖死而精神(shen)永存。后以(yi)“薪盡火(huo)傳”喻學業師徒相傳。

　　二十八、鳧(fu)脛(jing)(jing)雖短，續之則(ze)憂；鶴脛(jing)(jing)雖長，斷之則(ze)悲(bei)。——《莊子(zi)駢(pian)拇》

　　【譯】：野鴨的(de)腿雖短(duan)，如(ru)果給(gei)它接(jie)上一段(duan)，它就會(hui)痛苦；仙鶴的(de)腿雖然長，如(ru)果給(gei)他截去一段(duan)，它就會(hui)悲傷。

　　【解】說明強(qiang)以為之，必然(ran)造成(cheng)(cheng)不幸和痛苦。成(cheng)(cheng)語(yu)“鶴長鳧短”、“斷鶴續鳧”都出(chu)自這里。

　　二十九、君子之交淡若水，小(xiao)人(ren)之交甘(gan)若醴。——《莊子。山木(mu)》

　　【譯】：君子之(zhi)(zhi)間(jian)的交(jiao)(jiao)情，淡薄(bo)如水，而(er)小人之(zhi)(zhi)間(jian)的交(jiao)(jiao)情，看上去甘甜如酒(jiu)。

　　【解】真朋友不言利(li)。

　　三(san)十、人(ren)生天地之間，若白駒過隙，忽(hu)然而已(yi)。——《莊子.知(zhi)北(bei)游》

　　【譯】：人生在天(tian)地之間，就(jiu)像透過(guo)縫隙(xi)看到(dao)白馬飛(fei)馳而(er)過(guo)，不過(guo)一(yi)瞬間罷了。

　　【解】成語“白(bai)駒(ju)過隙”出此。人(ren)生知(zhi)促，切勿浪費。

　　三十一、正(zheng)獲之問(wen)于監市(shi)履希也(ye)，每下愈況。——《莊子知(zhi)北游》

　　【譯】：有個名獲的市官問屠夫關(guan)于檢查大豬肥瘦的方法(fa)，（屠夫說），就是越往下(xia)腿踩就越明白。

　　【解(jie)】大道無所不在，越(yue)從(cong)低微的(de)地方推(tui)求，就(jiu)越(yue)能看出道的(de)真實情況(kuang)。“每下愈(yu)況(kuang)”從(cong)宋代就(jiu)有人誤作(zuo)(zuo)“每況(kuang)愈(yu)下”。章士釗在《甲寅》周(zhou)刊(kan)上發(fa)表的(de)《孤(gu)桐雜記》中，也同樣用錯(cuo)，遭到魯迅(xun)的(de)奚落(luo)。現多(duo)作(zuo)(zuo)“每況(kuang)愈(yu)下”，表示(shi)情況(kuang)越(yue)來越(yue)壞(huai)。

　　三(san)十二、小知不(bu)及(ji)(ji)大知，小年(nian)不(bu)及(ji)(ji)大年(nian)。——《逍(xiao)遙游》

　　【譯】：知識(shi)少的(de)不了解知識(shi)多的(de)，年(nian)壽短的(de)，不了解年(nian)壽長的(de)。

　　【解】“朝菌(jun)(jun)不知晦(hui)朔，蟪蛄不知春秋”，早晨(chen)生出晚上就死(si)的菌(jun)(jun)和(he)(he)夏天出生秋天就死(si)的昆(kun)蟲(chong)因(yin)為(wei)年壽短而難以經(jing)歷和(he)(he)知曉更多的事物。

　　三十三、至人(ren)無(wu)己，神人(ren)無(wu)功，圣人(ren)無(wu)名。——《逍遙游》

　　【譯】：至人(ren)(ren)(ren)泯滅了(le)物(wu)我(wo)的對(dui)立與區別(bie)，不再有“我(wo)”，神(shen)人(ren)(ren)(ren)聽(ting)應自然，完(wan)全(quan)拋(pao)棄了(le)“功業”的概念(nian)；圣人(ren)(ren)(ren)深明事理(li)，完(wan)全(quan)拋(pao)棄了(le)“聲名”的桎梏。

　　【解】偉大(da)的人不(bu)為自我、功業、聲名所累。

　　三十四、陽子曰：“弟子記之(zhi)，行賢而去自賢之(zhi)行，安往而不(bu)愛哉！“《山木》

　　（陽朱(zhu)說：“弟子們記住(zhu)，品行賢(xian)德而又能去掉自以為(wei)賢(xian)的想(xiang)法，哪里(li)會不受愛(ai)戴呢！”三十五(wu)、名也者(zhe)(zhe)，相軋也；知(zhi)也者(zhe)(zhe)，爭之器。二者(zhe)(zhe)兇(xiong)器，非所以盡行也。《人間世》

　　（名是相互(hu)傾(qing)軋的(de)原因(yin)；智(zhi)是相互(hu)斗(dou)爭的(de)手段。兩者是兇器(qi)，是不可以盡(jin)行的(de)。）

　　三十六、天(tian)下有道，圣人成焉；天(tian)下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽(yu)，莫之知載；禍重(zhong)乎地，莫之知避。《人間世》

　　（天下(xia)有(you)道(dao)，圣人(ren)可以成就(jiu)事(shi)業；天下(xia)無道(dao)，圣人(ren)只能保(bao)全生(sheng)命。現(xian)在這個時代，僅僅可以避(bi)開(kai)刑戮。幸福不(bu)(bu)過像(xiang)羽毛(mao)那樣輕，不(bu)(bu)知(zhi)怎樣才可以去承(cheng)受；禍患重(zhong)得像(xiang)大地一樣，不(bu)(bu)知(zhi)怎樣才能避(bi)免。）

　　三十(shi)七、形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故(gu)自持(chi)。

　　（形體如(ru)(ru)同(tong)枯骨(gu)，心如(ru)(ru)同(tong)死灰，真(zhen)正純實之知(zhi)，不(bu)堅持故見。）

　　三十八、不知乎？人謂(wei)我朱愚。知乎？反(fan)愁(chou)我軀。不仁，則害人；仁，則反(fan)愁(chou)我身。不義，則傷彼(bi)；義，則反(fan)愁(chou)我己。《庚桑楚(chu)》

　　（不知道(dao)嗎(ma)？人說我愚昧。知道(dao)嗎(ma)？反而(er)危害我的身軀。不行仁，便傷(shang)害他人；行仁，反而(er)又危害自(zi)身；不行義，便傷(shang)害他人；行義，反面危害自(zi)己。）

　　三(san)十(shi)九(jiu)、夫大塊載我以(yi)形，勞我以(yi)生，佚(yi)我以(yi)老，息我以(yi)死(si)。故善生者，乃(nai)所(suo)以(yi)善死(si)也。《大宗(zong)師》

　　（大自然給(gei)我(wo)(wo)形體，用(yong)生(sheng)使我(wo)(wo)操(cao)勞(lao)，用(yong)老使我(wo)(wo)清閑(xian)，用(yong)死(si)(si)使我(wo)(wo)安息。所以稱(cheng)善(shan)我(wo)(wo)生(sheng)存的，也同樣稱(cheng)善(shan)我(wo)(wo)的死(si)(si)亡(wang)。

　　四十、故跖之徒問于跖曰(yue)：“盜(dao)亦有道乎？”跖曰(yue)：“何適而無道邪？夫妄意室(shi)中之藏(zang)，圣也；入(ru)先(xian)，勇(yong)也；出(chu)后，義也；知(zhi)可否，知(zhi)也；分均，仁(ren)也。五(wu)者不(bu)備，而能成大盜(dao)者，天下未(wei)之有也。”《祛篋》

　　（因此盜(dao)跖的(de)(de)門徒問(wen)盜(dao)跖說(shuo)(shuo)：“做大盜(dao)的(de)(de)也有法則嗎？”盜(dao)跖回答說(shuo)(shuo)：“無論哪個地(di)方都怎么會(hui)沒(mei)有法則呢？憑空猜想屋(wu)里(li)儲藏(zang)著多少財物，這(zhe)就(jiu)是(shi)聰明；帶頭先進入屋(wu)里(li)的(de)(de)，就(jiu)是(shi)勇；最(zui)后退出屋(wu)子(zi)的(de)(de)，就(jiu)是(shi)義；酌情判斷(duan)是(shi)否動手的(de)(de)，就(jiu)是(shi)智(zhi)；分贓(zang)均等的(de)(de)，就(jiu)是(shi)仁。這(zhe)五種(zhong)不具備(bei)而成為大盜(dao)的(de)(de)，天下(xia)是(shi)決不會(hui)有的(de)(de)。”）

　　四十一(yi)、圣人不死，大盜不止。

　　四(si)十二、彼竊(qie)鉤者(zhe)(zhe)誅，竊(qie)國者(zhe)(zhe)為諸侯。

　　四十三、故絕(jue)圣棄知(zhi)，大盜乃止(zhi)。

　　四十四、子獨不知至德之世乎？……當(dang)是(shi)時也，民(min)結繩而用之，甘(gan)其(qi)(qi)食(shi)，美其(qi)(qi)服，樂其(qi)(qi)俗，安其(qi)(qi)居，鄰國相(xiang)望，雞狗之音相(xiang)聞，民(min)至老死而不相(xiang)往來(lai)。若此之時，則至治已。

　　（你(ni)唯獨不知道盛德的時代嗎？……在那個時代，人(ren)民用結繩來(lai)記事(shi)，有(you)甜美的飲食，好(hao)看(kan)的衣服(fu)，歡快的習俗，安適的居(ju)所，鄰國之間可(ke)以(yi)互(hu)相看(kan)得(de)見，雞鳴狗叫的聲音可(ke)以(yi)相互(hu)聽得(de)到(dao)(dao)到(dao)(dao)，人(ren)民從生直到(dao)(dao)死也互(hu)不往(wang)來(lai)。像(xiang)那樣的時代，就是治(zhi)理得(de)最好(hao)的了。）

　　四十五、何謂道(dao)(dao)(dao)(dao)？有天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)，有人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)。無為(wei)而尊者(zhe)(zhe)，天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)；有為(wei)而累者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)。主者(zhe)(zhe)，天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)；臣者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)。天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)之與(yu)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)，相去遠矣(yi)，不可不察也(ye)。《在宥》

　　（什么是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)？有天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，有人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。無為而(er)尊貴的(de)(de)，是(shi)天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)；有為而(er)勞累的(de)(de)，是(shi)人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。處于主(zhu)宰地(di)位的(de)(de)，是(shi)天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)；臣于從(cong)屬地(di)位的(de)(de)，是(shi)人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)與人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之間相去甚遠，不可以不明察。）

　　四十六、天(tian)地(di)雖(sui)大，其化均也(ye)(ye)(ye)；萬物雖(sui)多，其治一也(ye)(ye)(ye)；人卒雖(sui)眾(zhong)，其主(zhu)君也(ye)(ye)(ye)。君原于德而成于天(tian)，故曰，玄古之君天(tian)下，無為也(ye)(ye)(ye)，天(tian)德而已矣(yi)。《天(tian)地(di)》

　　（天(tian)地(di)雖然(ran)廣大，其按自(zi)性運動(dong)變化卻是相同的；萬物雖然(ran)眾多，其循性自(zi)得卻是一樣的；民眾雖然(ran)眾多，其主宰者(zhe)只有君(jun)主。君(jun)主以(yi)德為本(ben)而(er)順天(tian)道(dao)無(wu)為而(er)成功。所以(yi)說，遠(yuan)古之君(jun)治理天(tian)下，行(xing)無(wu)為而(er)治，順應天(tian)道(dao)自(zi)然(ran)而(er)已。）

　　四十七、莊子曰：“虎(hu)狼，仁也。”……“至仁無親。”《天運》

　　四(si)十(shi)八(ba)、老子曰：“……名，公器也，不(bu)可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以(yi)一宿(su)而(er)不(bu)可久處，覯而(er)多責。……以(yi)富為是(shi)者(zhe)，不(bu)能讓(rang)祿；以(yi)顯為是(shi)者(zhe)，不(bu)能讓(rang)名；親權者(zhe)，不(bu)能與人柄。”

　　《天運》

　　（名(ming)(ming)譽，是眾人公用之(zhi)物，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以多索取。仁義，為(wei)(wei)先王暫住之(zhi)所(suo)，只可(ke)(ke)以停(ting)留一宿(su)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以久居。把仁義昭示于人，會招致眾多責(ze)難(nan)。……以富有(you)為(wei)(wei)正道(dao)的人，不(bu)(bu)肯讓(rang)出(chu)俸祿(lu)；以名(ming)(ming)聲顯赫(he)為(wei)(wei)正道(dao)的人，不(bu)(bu)肯讓(rang)出(chu)名(ming)(ming)譽。貪(tan)戀權(quan)勢的人，不(bu)(bu)能把權(quan)力讓(rang)給(gei)他人。）四十九、故曰(yue)，夫恬(tian)淡寂寞，虛無(wu)無(wu)為(wei)(wei)，此天地之(zhi)平，而道(dao)德(de)之(zhi)質(zhi)也。《刻意》

　　（所以(yi)說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天(tian)地的(de)本原和道德修養的(de)極(ji)高(gao)境(jing)界。

　　五十、悲樂者，德之邪；喜怒(nu)者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》

　　（悲痛與歡樂，會(hui)使德(de)(de)性流(liu)于邪僻；不忘(wang)喜(xi)怒(nu)，會(hui)以道為過(guo)錯；陷入好惡，會(hui)喪失道德(de)(de)。

　　五十一、眾人(ren)重利，廉士重名，賢人(ren)尚志，圣(sheng)人(ren)貴精。《刻意》

　　（多數(shu)人看重(zhong)利，廉潔之士注重(zhong)名(ming)聲，賢人君子崇尚(shang)志(zhi)向，圣(sheng)人看重(zhong)精神。）

　　五十二、喪己于物，失性于俗者，謂之(zhi)倒置之(zhi)民(min)。《刻意(yi)》

　　（為追求物(wu)欲而喪失(shi)(shi)自我(wo)，為趨(qu)就流(liu)俗而失(shi)(shi)掉本性，就叫作本末倒置(zhi)之人。）

　　五十三、孔子曰(yue)：“……當堯舜(shun)之(zhi)時而天下(xia)無窮(qiong)人(ren)，非知(zhi)得也；當桀紂之(zhi)時而天下(xia)無通人(ren)，非知(zhi)失也；時勢適然(ran)。”《秋水》

　　（處(chu)在(zai)堯舜時代(dai)，天(tian)下沒有(you)困窮之(zhi)人，不是因(yin)為他們有(you)智(zhi)(zhi)慧；處(chu)在(zai)桀(jie)紂時代(dai)，天(tian)下沒有(you)通達之(zhi)人，不是因(yin)為他們沒有(you)智(zhi)(zhi)慧，一切都是時運造成的呀。）

　　五十四、髑髏曰：“死，無(wu)君于(yu)(yu)上，無(wu)臣(chen)于(yu)(yu)下；亦(yi)無(wu)四時之事，從然以天地為春秋，雖南面(mian)王樂(le)，不能(neng)過(guo)也(ye)。”《至(zhi)樂(le)》

　　（骷(ku)髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年(nian)四(si)季(ji)的(de)操(cao)勞之事(shi)，放縱自(zi)如與天地同(tong)在，即使南面為(wei)王的(de)樂趣，不能超過呵。”）

　　五十五、扁子曰：“……今汝(ru)飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生(sheng)》

　　（現在你修飾己智(zhi)以(yi)驚醒愚昧，修養自身以(yi)顯示別人卑污，光明炫(xuan)赫的(de)樣(yang)子就(jiu)象舉著(zhu)日月(yue)行走一樣(yang)。）

　　五十六、昔吾聞之(zhi)大成之(zhi)人曰：“自伐者(zhe)無功(gong)，功(gong)成者(zhe)墮，名成者(zhe)虧。“《山(shan)木》

　　五十(shi)七、黃帝(di)曰：“……道不可(ke)致，德不可(ke)至。仁可(ke)為(wei)也，義可(ke)虧(kui)也，禮相偽也。”《知北(bei)游》

　　（道是(shi)不能獲取的(de)，德(de)是(shi)不能達到的(de)。仁可以去(qu)做(zuo)，義可以所唾棄(qi)，禮是(shi)相互欺(qi)騙(pian)的(de)。）

　　五十八、士有道德不能行，憊也；衣弊履(lv)穿，貧也，非憊也，此所謂非遭(zao)時也。《山木》

　　（志士(shi)有道德(de)不得施(shi)行，是疲(pi)困；衣服(fu)破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲(pi)困，這是所謂沒遭遇(yu)好(hao)世道。）

莊子的經典名言8

　　1、知識是永恒(heng)的(de)，生命是短暫(zan)的(de)。與無邊(bian)無際，幾(ji)乎(hu)已經；已知的(de)事幾(ji)乎(hu)都(dou)做(zuo)完(wan)了。

　　2、太陽(yang)升(sheng)起，太陽(yang)升(sheng)起。天(tian)地間，心自鳴(ming)得(de)意。

　　3、人很容易被欺(qi)騙，但天(tian)使很難被欺(qi)騙。

　　4、要遮蓋地面，如(ru)同(tong)遮蓋天(tian)空(kong)。

　　5、今日之仁，艾眼憂(you)天下(xia)之憂(you)。

　　6、鷦鷯(liao)的(de)巢在(zai)森林深處，但只有一根樹枝；鼴鼠渾身是(shi)水。

　　7、良吠(fei)不是良犬，良言不是良人。

　　8、它的欲望是深的，它的自然(ran)機制是淺的。

　　9、細菌活系統，螳(tang)螂回春和秋季(ji)。

　　10、使用(yong)武力(li)的圣人也失(shi)去了國家(jia)而(er)不失(shi)去心。

　　11、富(fu)人(ren)的(de)成功導致窮人(ren)的(de)成功。

　　12、楚(chu)外人不(bu)能懷，保釋必短不(bu)能深。

　　13、每個人(ren)都知道(dao)自(zi)己能做什(shen)么(me)，但卻不(bu)知道(dao)自(zi)己能做什(shen)么(me)。

　　14、日出而作，日日朝朝暮暮，逍遙天地間，心自鳴得意。

　　15、不知(zhi)道周對胡蝶的夢和，胡蝶對周蝶的夢和？

　　16、悲傷(shang)、美德和(he)邪惡；憤(fen)怒，錯誤(wu)的方式(shi)；愛與(yu)恨都(dou)令人喪失信心。

　　17、從(cong)它不同(tong)的人身(shen)上看出來，越勇敢也越好；所有的事物都是一(yi)個，因為(wei)它們是相同(tong)的。

　　18、飲其樂，不擇其樂；哀(ai)慟之地(di)，不問其禮(li)。

　　19、口(kou)干齒寒，鹿酒瘦，邯鄲圍，鼠輩生，強盜(dao)生。

　　20、它的(de)上(shang)古欲望是(shi)深(shen)刻的(de)，它的(de)自然機制是(shi)淺薄的(de)。

莊子的經典名言9

　　1.大知閑(xian)(xian)閑(xian)(xian)，小(xiao)知間間；大言(yan)(yan)炎炎，小(xiao)言(yan)(yan)詹詹。《莊子齊物論》

　　【翻(fan)譯(yi)】最有智慧的(de)(de)人，總會(hui)表現出豁達大度之態；小(xiao)有才氣(qi)的(de)(de)人，總愛為微小(xiao)的(de)(de)是非而斤(jin)(jin)斤(jin)(jin)計(ji)較(jiao)。合乎大道(dao)的(de)(de)言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服(fu)。那(nei)些(xie)耍小(xiao)聰明的(de)(de)言論，瑣(suo)瑣(suo)碎碎，廢話連(lian)篇。

　　2.吾生(sheng)(sheng)也有涯，而(er)知(zhi)也無涯。《莊子養生(sheng)(sheng)主》

　　【翻譯(yi)】人的(de)生(sheng)命是(shi)有限(xian)的(de)，而(er)知識是(shi)無(wu)限(xian)的(de)。用(yong)有限(xian)的(de)生(sheng)命投入到(dao)無(wu)限(xian)的(de)學(xue)習之中。

　　3.且夫⑴水之(zhi)積也不厚，則其負大(da)舟也無(wu)力。《莊子逍遙游(you)》

　　【翻譯】如果水(shui)積的(de)(de)不(bu)(bu)深不(bu)(bu)厚，那么它(ta)就沒有(you)力(li)量(liang)負(fu)載大(da)船。從大(da)舟與水(shui)的(de)(de)關系(xi)看(kan)，我們至少(shao)可以得到(dao)這(zhe)樣的(de)(de)啟示：求大(da)學問，干(gan)大(da)事業，必須打下堅實、深厚的(de)(de)基(ji)礎(chu)。

　　4.相與(yu)于(yu)無相與(yu)，相為(wei)于(yu)無相為(wei)。《莊(zhuang)子。大宗師》

　　【翻譯(yi)】相(xiang)互(hu)結交(jiao)在不(bu)結交(jiao)之(zhi)中，相(xiang)互(hu)有(you)為(wei)于(yu)(yu)無(wu)為(wei)之(zhi)中。交(jiao)友要達到(dao)相(xiang)交(jiao)出于(yu)(yu)無(wu)心，相(xiang)助出于(yu)(yu)無(wu)為(wei)。這才是"莫(mo)逆之(zhi)交(jiao)"。

　　5.庖人雖不(bu)治庖，尸祝不(bu)越樽俎而代(dai)之(zhi)矣。—《莊子逍遙游》

　　【翻譯】廚(chu)師雖然(ran)不做祭品，主持祭祀的(de)(de)(de)司(si)儀(yi)是不會(hui)越(yue)過(guo)擺設祭品的(de)(de)(de)幾案，代(dai)替廚(chu)師去做的(de)(de)(de)。此謂(wei)盡管庖人不盡職，尸祝也不必超(chao)越(yue)自己(ji)祭神的(de)(de)(de)職權(quan)范圍代(dai)他行事(shi)。表現了(le)莊子無為而(er)(er)治的(de)(de)(de)思想，成語"越(yue)俎(zu)代(dai)庖"即由此而(er)(er)來。

　　6.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣(yi)。《莊(zhuang)子(zi)養生主》

　　【翻譯】以無(wu)(wu)厚(hou)入(ru)有(you)(you)(you)隙，所以運作起來還是寬綽而有(you)(you)(you)余(yu)地的(de)(de)。說(shuo)明做事要(yao)“依乎天(tian)理(li)”，“以無(wu)(wu)厚(hou)入(ru)有(you)(you)(you)間”，這(zhe)是莊子養生(sheng)論的(de)(de)核心。同時說(shuo)明了(le)要(yao)認(ren)識自(zi)(zi)然規律，按自(zi)(zi)然規律辦(ban)事。成語(yu)"目無(wu)(wu)全牛"、"游刃有(you)(you)(you)余(yu)"這(zhe)兩(liang)條成語(yu)，都出自(zi)(zi)這(zhe)里。

　　7.以火救火，以水(shui)(shui)救水(shui)(shui)，名之曰益多。《莊子人間(jian)世》

　　【翻譯】用(yong)火(huo)(huo)(huo)來(lai)救火(huo)(huo)(huo)，用(yong)水來(lai)救水，這(zhe)樣做不但不能(neng)匡正，反(fan)而(er)會(hui)增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來(lai)闡明一(yi)種處(chu)世之道。成語(yu)“以火(huo)(huo)(huo)救火(huo)(huo)(huo)”、“以水救水”出此(ci)。

　　8.物無非彼(bi)，物無非是；自(zi)彼(bi)則不見，自(zi)知則知之。故曰：彼(bi)出于是，是亦因彼(bi)。《莊(zhuang)子齊(qi)物論》

　　【翻譯】世上(shang)一(yi)(yi)切事物，無不(bu)存在(zai)對(dui)(dui)立的(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)面(mian)，無不(bu)存在(zai)對(dui)(dui)立的(de)(de)這一(yi)(yi)面(mian)。從另(ling)一(yi)(yi)面(mian)看(kan)不(bu)明白(bai)的(de)(de)，從這一(yi)(yi)面(mian)就可以看(kan)得明白(bai)些。所以說，彼(bi)出于此(ci)，此(ci)也離不(bu)開(kai)彼(bi)。即事物對(dui)(dui)立的(de)(de)兩面(mian)，誰也離不(bu)開(kai)誰。揭示(shi)了事物發展的(de)(de)對(dui)(dui)立統一(yi)(yi)規律，是對(dui)(dui)形而上(shang)學和絕對(dui)(dui)論的(de)(de)否定。比德(de)國(guo)(guo)物理(li)學家愛(ai)因斯(si)坦(tan)創立相對(dui)(dui)論早(zao)2400年。更多孟子(zi)名言敬請關注習(xi)古堂國(guo)(guo)學網的(de)(de)相關文(wen)章。

　　9.汝不知(zhi)(zhi)夫(fu)螳螂乎(hu)？怒其(qi)臂以當車轍(che)，不知(zhi)(zhi)其(qi)不勝任也，是其(qi)才之美者也。《莊(zhuang)子人(ren)間世》

　　【翻譯】你(ni)不知道那個(ge)螳螂嗎？舞起它那兩把大(da)刀式的(de)(de)胳臂(bei)，妄圖擋住滾滾前進的(de)(de)車輪(lun)。它不了(le)解自己(ji)的(de)(de)力量是根本無法(fa)勝任的(de)(de)，卻自以(yi)為是地認為自己(ji)的(de)(de)本領很強大(da)。成語"螳臂(bei)當車"的(de)(de)典故由此而(er)來，用(yong)以(yi)比喻不自量力。

　　10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之(zhi)；漆可用(yong)，故割之(zhi)。人(ren)皆知有用(yong)之(zhi)用(yong)，而(er)莫知無用(yong)之(zhi)用(yong)也。《莊子人(ren)間世》

　　【翻譯】生(sheng)長在山上的(de)(de)(de)樹木，因為(wei)自然的(de)(de)(de)需要(yao)而(er)(er)(er)被(bei)砍伐，膏(gao)脂因為(wei)能照明而(er)(er)(er)被(bei)燃燒，桂(gui)樹可以(yi)食用(yong)，所(suo)以(yi)被(bei)砍伐；漆可以(yi)使(shi)用(yong)，因而(er)(er)(er)被(bei)割皮。人人都(dou)知(zhi)(zhi)道(dao)有用(yong)的(de)(de)(de)用(yong)處，而(er)(er)(er)不知(zhi)(zhi)道(dao)無(wu)(wu)用(yong)的(de)(de)(de)用(yong)處。有用(yong)有為(wei)必有害(hai)，無(wu)(wu)用(yong)無(wu)(wu)為(wei)才是(shi)福。闡發了(le)常常被(bei)人忽視的(de)(de)(de)"無(wu)(wu)用(yong)之用(yong)"，蘊含樸素的(de)(de)(de)辯證(zheng)法(fa)。

　　11.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘(wang)乎江(jiang)湖。《莊子(zi)大宗師(shi)》

　　【翻譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在(zai)河中(zhong)灘地(di)上，它們親密地(di)互相(xiang)依靠著，嘴巴一(yi)張一(yi)合地(di)吐著唾沫(mo)，來潤濕它們的身體（藉以(yi)延緩(huan)生(sheng)命，等待大(da)(da)雨降臨(lin)），倒不如在(zai)江(jiang)湖里彼此(ci)相(xiang)忘。這(zhe)里暗喻世人應忘掉生(sheng)死，而游于大(da)(da)道之鄉(xiang)。成語"相(xiang)濡(ru)(ru)以(yi)沫(mo)"（也作(zuo)"以(yi)沫(mo)相(xiang)濡(ru)(ru)"）源(yuan)出于此(ci)。

　　12.不以物挫志。《莊子天地》

　　【翻(fan)譯】因外物(wu)(wu)而擾亂自己的心志(zhi)（這樣，德性就(jiu)沒有了(le)）。可玩物(wu)(wu)喪志(zhi)。

　　13.夫小惑易方，大惑易性(xing)。《莊子(zi)駢拇》

　　【翻譯】：小的(de)迷惑可以使人(ren)(ren)弄錯方向，大的(de)迷惑能夠使人(ren)(ren)喪失本性。說明純正(zheng)的(de)人(ren)(ren)性就是人(ren)(ren)自然的(de)本性，而仁義則不但不合人(ren)(ren)性，而且(qie)是傷性亂世的(de)。

　　14.孝子(zi)不諛其親，忠臣不諂其君(jun)，臣、子(zi)之盛也。《莊子(zi)天(tian)地》

　　【翻譯】：孝順(shun)的兒(er)子不(bu)去(qu)巴結父母，賢良的忠臣(chen)不(bu)去(qu)奉承君主，這就是作(zuo)賢臣(chen)、作(zuo)孝子的境界了。嘆世(shi)俗(su)阿(a)諛成風，嘆世(shi)人大惑(huo)不(bu)可救，呼喚真(zhen)正的孝子、賢臣(chen)。

　　15.無為也，則(ze)用(yong)天下(xia)而(er)有余；有為也，則(ze)為天下(xia)用(yong)而(er)不足(zu)。《莊子(zi)天道(dao)》

　　【翻(fan)譯】：無(wu)為，就(jiu)能(neng)夠利用(yong)(yong)天(tian)下，而(er)(er)感到(dao)閑暇有余；有為，就(jiu)被天(tian)下所利用(yong)(yong)，而(er)(er)感到(dao)急迫不足。以虛無(wu)、自然、無(wu)為，闡(chan)釋無(wu)為之治。

　　16.夫鵠不(bu)日浴而白(bai)，烏不(bu)日黔而黑(hei)。《莊(zhuang)子天(tian)運》

　　【翻譯】：天(tian)(tian)鵝并不(bu)天(tian)(tian)天(tian)(tian)沐浴，而(er)羽毛卻是潔白的；烏鴉并不(bu)天(tian)(tian)天(tian)(tian)暴曬，而(er)羽毛卻是烏黑的。萬物出自(zi)本性，不(bu)能強行改變(bian)。

　　17.夫哀莫大于心死(si)(si)，而人死(si)(si)亦次之(zhi)。《莊子田(tian)子方(fang)》

　　【翻譯(yi)】：的悲哀莫(mo)過于心(xin)如死(si)灰，精神毀滅，而人的身體的死(si)亡還是次要的。人是要有點精神的。

　　18.臭腐復化為(wei)神(shen)奇，神(shen)奇復化為(wei)臭腐。故曰："通(tong)天下(xia)一氣耳。"《莊子知北游》

　　【翻譯(yi)】：人們都把(ba)自己喜歡的東(dong)西(xi)當(dang)作神奇(qi)(qi)，把(ba)自己厭(yan)惡的東(dong)西(xi)當(dang)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇(qi)(qi)，神奇(qi)(qi)也可以變化為臭腐。所以說："整(zheng)個(ge)天(tian)下不過是(shi)一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成(cheng)語"化腐朽為神奇(qi)(qi)"源出于此。

　　19.天(tian)地有大美而(er)不(bu)言(yan)，四時有明法而(er)不(bu)議，萬物有成理而(er)不(bu)說。《莊(zhuang)子知北(bei)游》

　　【翻(fan)譯(yi)】：天地(di)有(you)偉大的(de)(de)造(zao)化和(he)功(gong)德而(er)不言語，春夏秋(qiu)冬四季有(you)分明的(de)(de)規(gui)律而(er)不議論，萬物有(you)自然形成的(de)(de)道理而(er)不解說。辦(ban)任何(he)事(shi)都(dou)得遵循(xun)事(shi)物的(de)(de)發(fa)展規(gui)律。更多孟(meng)子名(ming)言敬(jing)請關(guan)注習古堂國學網的(de)(de)相(xiang)關(guan)文章(zhang)。

　　20.荃(quan)者(zhe)(zhe)所(suo)以(yi)在魚，得(de)魚而(er)忘荃(quan)；蹄者(zhe)(zhe)所(suo)以(yi)在兔(tu)，得(de)兔(tu)而(er)忘蹄；言者(zhe)(zhe)所(suo)以(yi)在意(yi)，得(de)意(yi)而(er)忘言。《莊子外物》

　　【翻譯】：竹(zhu)(zhu)籠是(shi)用來捕魚的(de)(de)，有(you)人(ren)捕到(dao)了(le)魚卻忘了(le)竹(zhu)(zhu)籠；兔(tu)網(wang)是(shi)用來捕兔(tu)的(de)(de)，有(you)人(ren)捕到(dao)兔(tu)子卻忘了(le)兔(tu)網(wang)；語言是(shi)用來表達思(si)想的(de)(de)，有(you)人(ren)領會了(le)思(si)想卻忘了(le)語言。以魚、兔(tu)喻(yu)意，以筌(quan)、蹄喻(yu)言。強調(diao)得魚得兔(tu)是(shi)目的(de)(de)，筌(quan)、蹄只是(shi)達到(dao)目的(de)(de)的(de)(de)手(shou)段，形象地說明了(le)“得意忘言”的(de)(de)合(he)理性(xing)。"得魚忘筌(quan)"這一成語便由此而來。

　　21.知足者(zhe)(zhe)不(bu)以利(li)自(zi)(zi)累也，審自(zi)(zi)得者(zhe)(zhe)失之而(er)不(bu)懼，行(xing)修(xiu)于內者(zhe)(zhe)無位而(er)不(bu)怍(zuo)。《莊(zhuang)子(zi)讓王》

　　【翻譯】：知足(zu)的(de)(de)人，不(bu)(bu)為利祿而去奔波勞累；明白自(zi)得其樂的(de)(de)人，有所失也(ye)不(bu)(bu)感到憂懼；講究內心道德修養的(de)(de)人，沒有官(guan)位(wei)(wei)也(ye)不(bu)(bu)感到慚愧。知足(zu)自(zi)得，不(bu)(bu)逐名位(wei)(wei)才會超脫。

　　22.大寒既至，霜雪既降(jiang)，吾是以(yi)知松柏之(zhi)茂(mao)也。《莊子讓王》

　　【翻譯】：大寒季節到了(le)，霜雪降臨了(le)，這時候(hou)更(geng)能顯出松樹和柏樹的茂(mao)盛。“松柏之茂(mao)”喻(yu)君子品德(de)高尚。

　　23.一(yi)尺(chi)之(zhi)捶，日取其半(ban)，萬世(shi)不竭。《莊子天下》

　　【翻譯】：一尺(chi)長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物(wu)質可無限(xian)分割。

　　24.有機(ji)(ji)械者(zhe)必(bi)有機(ji)(ji)事(shi)，有機(ji)(ji)事(shi)者(zhe)必(bi)有機(ji)(ji)心。機(ji)(ji)心存于胸中，則(ze)(ze)純白不備(bei)，純白不備(bei)，則(ze)(ze)神(shen)生(sheng)不定(ding)；神(shen)生(sheng)不定(ding)者(zhe)，道之所不載也(ye)。《莊(zhuang)子(zi)天地》

　　【翻譯(yi)】：有了機(ji)械，就(jiu)會(hui)(hui)產(chan)生機(ji)巧之(zhi)(zhi)事(shi)；有了機(ji)巧之(zhi)(zhi)事(shi)，就(jiu)會(hui)(hui)產(chan)生機(ji)巧之(zhi)(zhi)心(xin)；機(ji)巧之(zhi)(zhi)心(xin)放在(zai)胸中，就(jiu)會(hui)(hui)破壞(huai)純(chun)白的(de)品質。不具(ju)備純(chun)白的(de)品質，就(jiu)會(hui)(hui)心(xin)神(shen)不定，心(xin)神(shen)不定的(de)人(ren)，就(jiu)會(hui)(hui)被道所拋棄(qi)。功利(li)機(ji)巧的(de)確是壞(huai)事(shi)害人(ren)的(de)東西。

　　25.狙公(gong)賦(fu)，曰：“朝三暮四。”眾(zhong)狙皆(jie)怒。曰：“然(ran)則(ze)朝四而(er)暮三。”眾(zhong)狙皆(jie)悅。《莊子。齊物論(lun)》

　　【翻譯】：有個養猴(hou)子(zi)(zi)的老人(ren)，把橡子(zi)(zi)分(fen)給猴(hou)子(zi)(zi)，對它(ta)們(men)(men)說(shuo)：“早(zao)上(shang)給你們(men)(men)三升，晚上(shang)給你們(men)(men)四升，好么？”猴(hou)子(zi)(zi)們(men)(men)聽了(le)都發怒了(le)。老人(ren)又說(shuo)：“那就(jiu)早(zao)上(shang)四升，晚上(shang)三升！”猴(hou)子(zi)(zi)們(men)(men)都高興了(le)。莊子(zi)(zi)用(yong)“名實未虧”的道理，來比喻(yu)未達道者不能忘懷是(shi)非。成語(yu)“朝(chao)三暮四”便出(chu)于此(ci)，比喻(yu)反復無常。

　　26.不知周之夢為胡(hu)蝶與，胡(hu)蝶之夢為周與？《莊子齊(qi)物(wu)論(lun)》

　　【翻(fan)譯】：不知(zhi)是莊周在(zai)夢里化成了蝴(hu)蝶(die)呢，還是蝴(hu)蝶(die)在(zai)夢里化成了莊周呢？莊子現身說法，認為(wei)夢與(yu)覺并無不同，都(dou)是道的物(wu)(wu)化現象。因此，若要齊(qi)同物(wu)(wu)論，就必須(xu)首(shou)先(xian)破除有我之(zhi)見，而與(yu)萬物(wu)(wu)混為(wei)一體。

　　27.指窮于為薪，火傳(chuan)也，不知其盡也。《莊子養生主》

　　【翻譯(yi)】：脂膏燒完了，火(huo)種卻流傳(chuan)下去，無(wu)窮無(wu)盡(jin)。此句以薪(xin)喻(yu)形，以火(huo)比喻(yu)精神。薪(xin)盡(jin)火(huo)傳(chuan)，是說形體雖死(si)而精神永(yong)存。后以“薪(xin)盡(jin)火(huo)傳(chuan)”喻(yu)學(xue)業師徒相傳(chuan)。

　　28.鳧脛雖短(duan)，續之則憂；鶴脛雖長(chang)，斷之則悲。《莊子(zi)駢拇》

　　【翻譯】：野鴨(ya)的(de)腿雖短(duan)，如果(guo)給它(ta)接(jie)上一(yi)段(duan)，它(ta)就會痛(tong)苦(ku)；仙鶴的(de)腿雖然(ran)長，如果(guo)給他截(jie)去一(yi)段(duan)，它(ta)就會悲傷。說明強(qiang)以(yi)為之(zhi)，必然(ran)造成不幸和痛(tong)苦(ku)。成語“鶴長鳧(fu)(fu)短(duan)”、“斷(duan)鶴續鳧(fu)(fu)”都出自(zi)這里(li)。更(geng)多孟(meng)子(zi)名言敬(jing)請關注習古堂國學(xue)網的(de)相關文(wen)章。

　　29.君子(zi)之交(jiao)淡若(ruo)水，小人之交(jiao)甘若(ruo)醴。《莊子(zi)山木》

　　【翻(fan)譯】：君子(zi)之間的(de)交情，淡(dan)薄如水，而小人之間的(de)交情，看上去甘甜如酒。真朋友(you)不言利(li)。

　　30.人(ren)生(sheng)天地之(zhi)間(jian)，若白駒過隙(xi)，忽然而已(yi)。《莊(zhuang)子知北游》

　　【翻(fan)譯(yi)】：人生在天地之(zhi)間，就像(xiang)透過(guo)縫(feng)隙看到白(bai)馬飛馳(chi)而(er)過(guo)，不過(guo)一瞬間罷了。成語“白(bai)駒過(guo)隙”出此。人生知促，切勿浪費。

　　31.正(zheng)獲之問于監市履希也，每(mei)下愈況。《莊子知北游》

　　【翻譯】：有個名(ming)獲的(de)(de)市官問(wen)屠夫(fu)關于檢查大豬肥瘦(shou)的(de)(de)方法，（屠夫(fu)說），就(jiu)是(shi)越(yue)(yue)(yue)往(wang)下(xia)腿踩(cai)就(jiu)越(yue)(yue)(yue)明(ming)白(bai)。大道(dao)無所(suo)不在，越(yue)(yue)(yue)從(cong)低微(wei)的(de)(de)地方推求，就(jiu)越(yue)(yue)(yue)能看出道(dao)的(de)(de)真實情況。“每下(xia)愈況”從(cong)宋代就(jiu)有人誤作(zuo)“每況愈下(xia)”。章士釗在《甲寅(yin)》周刊上發表(biao)的(de)(de)《孤桐雜記(ji)》中(zhong)，也同樣用錯(cuo)，遭到魯迅的(de)(de)奚落。現多作(zuo)“每況愈下(xia)”，表(biao)示(shi)情況越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)壞。

　　32.小知(zhi)不及大知(zhi)，小年不及大年。《逍遙游(you)》

　　【翻譯】：知(zhi)識少(shao)的不了(le)解(jie)知(zhi)識多的'，年(nian)壽(shou)短的，不了(le)解(jie)年(nian)壽(shou)長的。

　　“朝菌(jun)不知晦朔，蟪蛄不知春秋(qiu)”，早晨生(sheng)出(chu)晚上就死的菌(jun)和夏(xia)天出(chu)生(sheng)秋(qiu)天就死的昆蟲因為年壽短而難(nan)以經歷(li)和知曉更(geng)多的事物(wu)。

　　33.至(zhi)人無己，神人無功(gong)，圣人無名。《逍遙游》

　　【翻譯】：至人泯(min)滅了物我的對立與區(qu)別，不(bu)再有“我”，神人聽應自(zi)然，完(wan)全拋(pao)(pao)棄了“功業(ye)”的概念；圣人深明(ming)事理，完(wan)全拋(pao)(pao)棄了“聲(sheng)名(ming)”的桎梏。偉(wei)大的人不(bu)為自(zi)我、功業(ye)、聲(sheng)名(ming)所累。

　　34、人皆知有用(yong)(yong)之(zhi)用(yong)(yong)，而莫知無用(yong)(yong)之(zhi)用(yong)(yong)也。《人間世》

　　（【翻譯】：人們都知道(dao)有用(yong)的用(yong)處，但不懂得無用(yong)的更大用(yong)處。）

　　35.何(he)謂道(dao)(dao)(dao)？有(you)天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)，有(you)人(ren)道(dao)(dao)(dao)。無為而尊(zun)者(zhe)，天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)也(ye)；有(you)為而累(lei)者(zhe)，人(ren)道(dao)(dao)(dao)也(ye)。主者(zhe)，天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)也(ye)；臣者(zhe)，人(ren)道(dao)(dao)(dao)也(ye)。天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)之與(yu)人(ren)道(dao)(dao)(dao)也(ye)，相去遠矣，不可不察也(ye)。《在(zai)宥》

　　（【翻譯】：什(shen)么是道(dao)(dao)？有天道(dao)(dao)，有人道(dao)(dao)。無為(wei)而尊貴(gui)的，是天道(dao)(dao)；有為(wei)而勞累(lei)的，是人道(dao)(dao)。處于主宰地位(wei)的，是天道(dao)(dao)；臣于從屬地位(wei)的，是人道(dao)(dao)。天道(dao)(dao)與人道(dao)(dao)之間相去甚(shen)遠，不(bu)可以不(bu)明(ming)察。）

　　36.天(tian)地雖大，其化均(jun)也；萬(wan)物雖多，其治一也；人(ren)卒雖眾，其主君也。君原于(yu)(yu)德而成于(yu)(yu)天(tian)，故曰(yue)，玄古之(zhi)君天(tian)下，無為也，天(tian)德而已矣。《天(tian)地》

　　（【翻譯】：天地(di)雖然(ran)(ran)廣大，其(qi)按(an)自(zi)性(xing)運動變化卻是相同的；萬物雖然(ran)(ran)眾(zhong)多(duo)，其(qi)循性(xing)自(zi)得卻是一樣的；民眾(zhong)雖然(ran)(ran)眾(zhong)多(duo)，其(qi)主宰者(zhe)只(zhi)有(you)君(jun)(jun)主。君(jun)(jun)主以(yi)德為本(ben)而(er)順天道(dao)無(wu)為而(er)成(cheng)功(gong)。所(suo)以(yi)說，遠古之君(jun)(jun)治理天下(xia)，行無(wu)為而(er)治，順應天道(dao)自(zi)然(ran)(ran)而(er)已(yi)。）

　　37.故曰(yue)，夫恬淡寂(ji)寞，虛無無為，此天地(di)之(zhi)平，而道德之(zhi)質也。《刻意》

　　（【翻譯】：所(suo)以說(shuo)，恬淡(dan)、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德(de)修養的極(ji)高(gao)境(jing)界。

　　38.悲樂者(zhe)，德之(zhi)(zhi)邪；喜(xi)怒(nu)者(zhe)，道之(zhi)(zhi)過；好惡者(zhe)，心之(zhi)(zhi)失。《刻(ke)意(yi)》

　　（【翻(fan)譯】：悲(bei)痛與歡(huan)樂，會(hui)使(shi)德(de)性流于(yu)邪僻；不忘喜(xi)怒，會(hui)以道為(wei)過錯；陷入好惡，會(hui)喪失道德(de)。 )

　　39.眾人(ren)重(zhong)利(li)，廉士重(zhong)名(ming)，賢人(ren)尚志，圣人(ren)貴(gui)精。《刻意(yi)》

　　（【翻譯(yi)】：多數人看重利，廉潔之士注重名(ming)(ming)聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名(ming)(ming)言敬請關注習古(gu)堂國學網的相(xiang)關文章。）

　　40.孔子曰：“……當堯舜之時而(er)天下無窮(qiong)人，非知得也；當桀紂之時而(er)天下無通(tong)人，非知失(shi)也；時勢適然。”《秋(qiu)水(shui)》

　　（【翻譯】：處在堯舜時(shi)代(dai)，天下(xia)沒有(you)(you)(you)困窮之(zhi)人(ren)，不是因為他們有(you)(you)(you)智慧(hui)；處在桀紂時(shi)代(dai)，天下(xia)沒有(you)(you)(you)通達(da)之(zhi)人(ren)，不是因為他們沒有(you)(you)(you)智慧(hui)，一切都是時(shi)運造成的呀。）

　　41.髑(du)髏曰：“死，無(wu)君(jun)于(yu)上，無(wu)臣于(yu)下；亦(yi)無(wu)四時之事，從(cong)然以天地為春秋(qiu)，雖南面王(wang)樂，不(bu)能過(guo)也。”《至(zhi)樂》

　　（【翻譯】：骷髏說：“死(si)人，沒(mei)有(you)君在上面，沒(mei)有(you)臣在下面，也沒(mei)有(you)一年四季的(de)操勞之事，放(fang)縱自如與天地同在，即使南面為王的(de)樂趣，不能(neng)超過呵(he)。”）

　　42.扁子曰：“……今汝飾(shi)知(zhi)以驚愚，修身以明污，昭(zhao)昭(zhao)乎(hu)若揭日月(yue)而行民(min)。……”《達(da)生》

　　（【翻譯】：現在你(ni)修飾己智(zhi)以驚(jing)醒愚昧，修養自(zi)身(shen)以顯示別人卑污，光(guang)明炫(xuan)赫的樣子就(jiu)象舉(ju)著日月行走一樣。）

　　43.士有道德不(bu)能行，憊(bei)也(ye)；衣弊履穿，貧(pin)也(ye)，非憊(bei)也(ye)，此所謂非遭(zao)時(shi)也(ye)。《山木》

　　（【翻譯】：志(zhi)士有道德不得施行，是疲(pi)困(kun)；衣(yi)服破爛(lan)，鞋(xie)子磨(mo)穿，是貧(pin)窮，不是疲(pi)困(kun)，這是所謂(wei)沒遭遇好世道。）

　　44.陽(yang)子曰：“弟子記之(zhi)，行賢(xian)而去自賢(xian)之(zhi)行，安(an)往而不愛哉！“《山木》

　　（【翻譯】：陽朱說：“弟(di)子們記住，品行賢德而又能去掉自以(yi)為賢的想(xiang)法，哪里會不受愛戴呢！” )

　　45.黃帝曰(yue)：“……道不可致，德不可至。仁可為也(ye)(ye)，義(yi)可虧也(ye)(ye)，禮相(xiang)偽也(ye)(ye)。”《知(zhi)北(bei)游》

　　（【翻譯】：道(dao)是(shi)不(bu)能(neng)獲取的，德是(shi)不(bu)能(neng)達到(dao)的。仁可以(yi)去(qu)做，義可以(yi)所唾棄，禮是(shi)相互欺騙的。）

　　46.天地有大美而(er)不言，四時有明法而(er)不議，萬物(wu)有成理而(er)不說。圣人者，原(yuan)天地之(zhi)美而(er)達(da)萬物(wu)之(zhi)理。

　　（【翻譯】：天地有(you)的美(mei)德而不(bu)言說，四時有(you)明(ming)確的規(gui)律(lv)而不(bu)議(yi)論，萬物有(you)生成之理而不(bu)解說。圣人推究天地之美(mei)德而通達萬物生成之理。）

　　47.形若槁骸，心(xin)若死灰，真其(qi)實知，不以(yi)故自持。

　　（【翻譯】：形體如(ru)同(tong)枯(ku)骨，心(xin)如(ru)同(tong)死灰，真正(zheng)純實之知，不堅(jian)持故見。）

　　48.不(bu)知(zhi)乎？人謂我(wo)朱愚。知(zhi)乎？反(fan)愁我(wo)軀(qu)。不(bu)仁，則(ze)害(hai)人；仁，則(ze)反(fan)愁我(wo)身。不(bu)義，則(ze)傷彼；義，則(ze)反(fan)愁我(wo)己。《庚桑楚》

　　（【翻譯(yi)】：不(bu)知(zhi)道(dao)嗎？人(ren)說我愚昧。知(zhi)道(dao)嗎？反而危(wei)害(hai)我的身軀。不(bu)行(xing)仁，便(bian)傷(shang)害(hai)他(ta)人(ren)；行(xing)仁，反而又危(wei)害(hai)自(zi)身；不(bu)行(xing)義(yi)，便(bian)傷(shang)害(hai)他(ta)人(ren)；行(xing)義(yi)，反面(mian)危(wei)害(hai)自(zi)己。更多孟子名言(yan)敬請關(guan)注(zhu)習古堂國(guo)學(xue)網(wang)的相關(guan)文章(zhang)。）

　　49.荃(quan)者所(suo)以(yi)在魚，得(de)魚而忘(wang)荃(quan)；蹄者所(suo)以(yi)在兔，得(de)兔而忘(wang)蹄；言(yan)(yan)者所(suo)以(yi)在意，得(de)意而忘(wang)言(yan)(yan)。吾安得(de)夫忘(wang)言(yan)(yan)之(zhi)人而與(yu)之(zhi)言(yan)(yan)哉！《外(wai)物》

　　（【翻譯】：竹籠是(shi)用來(lai)(lai)捕魚(yu)(yu)的(de)，捕到魚(yu)(yu)就(jiu)遺忘(wang)了竹籠；兔(tu)網是(shi)用來(lai)(lai)捕兔(tu)的(de)，捕到兔(tu)就(jiu)遺忘(wang)了兔(tu)網；語(yu)言是(shi)用來(lai)(lai)表達(da)思(si)想(xiang)意識的(de)，掌握(wo)了思(si)想(xiang)意識就(jiu)忘(wang)了語(yu)言。我到哪里去尋找(zhao)遺忘(wang)語(yu)言的(de)人來(lai)(lai)和他交談呢！)

　　50.名也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，相軋(ya)也(ye)；知也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，爭之器。二者(zhe)(zhe)(zhe)兇器，非(fei)所以盡行也(ye)。《人間世》

　　（【翻(fan)譯】：名是(shi)相互傾軋的原因；智是(shi)相互斗爭的手段(duan)。兩者是(shi)兇器，是(shi)不可以盡行的。）

莊子的經典名言10

　　1、人生天(tian)地(di)之間，若白駒過隙，忽然(ran)而已。——《莊子·知北(bei)游》

　　2、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》

　　3、吾(wu)生(sheng)也有(you)涯(ya)，而(er)(er)知(zhi)也無涯(ya)。以在涯(ya)隨無涯(ya)，殆已(yi)；已(yi)而(er)(er)為知(zhi)者，殆而(er)(er)已(yi)矣。《莊子·養生(sheng)主》

　　4、天(tian)地與(yu)我并生，萬物與(yu)我合一。

　　5、子非我，安知我不知魚(yu)之樂？

　　6、君子之交(jiao)淡若水，小人之交(jiao)甘若醴。——《莊子。山木》

　　7、圣人不(bu)死，大盜不(bu)止。

　　8、大(da)知閑閑，小知間間；大(da)言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊(qi)物論》

　　9、不知周之(zhi)夢為胡蝶(die)與，胡蝶(die)之(zhi)夢為周與？——《莊(zhuang)子·齊物論》

　　10、且夫水之積也(ye)不厚，則其負大(da)舟也(ye)無力(li)。——《莊子·逍(xiao)遙(yao)游》

　　11、相(xiang)與(yu)于(yu)(yu)無相(xiang)與(yu)，相(xiang)為(wei)于(yu)(yu)無相(xiang)為(wei)。——《莊子。大宗師》

　　12、至人之用心若鏡，不(bu)將(jiang)不(bu)迎，應(ying)而不(bu)藏，故(gu)能勝(sheng)物而不(bu)傷。

　　13、大塊載(zai)我(wo)以(yi)形，勞我(wo)以(yi)生，佚(yi)我(wo)以(yi)老，息我(wo)以(yi)死。

　　14、以無厚(hou)入有間，恢恢乎其于(yu)游刃必有余地(di)矣。——《莊子·養生主(zhu)》

　　15、以火救(jiu)火，以水救(jiu)水，名之曰益多。——《莊子·人(ren)間(jian)世》

　　16、物(wu)無非彼(bi)，物(wu)無非是(shi)(shi)；自彼(bi)則不見(jian)，自知則知之。故(gu)曰：彼(bi)出于是(shi)(shi)，是(shi)(shi)亦因彼(bi)。——《莊子·齊物(wu)論》

　　17、汝不(bu)知夫螳(tang)螂乎？怒其(qi)臂以當車轍，不(bu)知其(qi)不(bu)勝任也，是(shi)其(qi)才(cai)之美者(zhe)也。——《人間世(shi)》

　　18、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故(gu)伐之；漆可用，故(gu)割之。人皆知(zhi)有(you)用之用，而(er)莫知(zhi)無用之用也。

　　19、不以物挫(cuo)志。——《莊(zhuang)子·天地(di)》

　　20、夫小惑易(yi)方，大惑易(yi)性。——《莊(zhuang)子(zi)·駢拇(mu)》

　　21、眾(zhong)人重(zhong)(zhong)利，廉(lian)士重(zhong)(zhong)名，賢人尚(shang)志，圣(sheng)人貴(gui)精(jing)。《刻意》

　　22、喪己于物(wu)，失性于俗者，謂之(zhi)倒置之(zhi)民。《刻意》

　　23、扁子曰(yue)：“……今(jin)汝飾知以驚(jing)愚，修身以明污，昭昭乎若揭(jie)日月(yue)而行民。……”《達生》

　　24、昔吾聞之(zhi)大成之(zhi)人曰：“自伐者無功(gong)，功(gong)成者墮(duo)，名成者虧(kui)。“《山木》

　　25、孝子(zi)不諛(yu)其親(qin)，忠臣不諂其君，臣、子(zi)之盛也。——《莊子(zi)·天地》

　　26、夫鵠不(bu)(bu)日浴而白，烏不(bu)(bu)日黔而黑。——《莊子·天(tian)運》

　　27、夫哀莫大于(yu)心死，而人死亦次之。——《莊子(zi)·田(tian)子(zi)方(fang)》

　　28、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故(gu)曰："通天下一(yi)氣耳(er)。 ——《莊子·知北(bei)游(you)》

　　29、天地有大(da)美而不(bu)(bu)(bu)言，四時有明(ming)法(fa)而不(bu)(bu)(bu)議，萬(wan)物有成理而不(bu)(bu)(bu)說。——《莊子·知北游(you)》

　　30、荃者(zhe)所以在魚，得(de)魚而忘荃；蹄(ti)者(zhe)所以在兔，得(de)兔而忘蹄(ti)；言(yan)者(zhe)所以在意(yi)，得(de)意(yi)而忘言(yan)。——《莊子·外物》

　　31、知足者(zhe)不(bu)以利自累也(ye)，審自得者(zhe)失(shi)之(zhi)而不(bu)懼，行修(xiu)于(yu)內(nei)者(zhe)無位而不(bu)怍。——《讓王(wang)》

　　32、天(tian)下有道，圣人成焉(yan)；天(tian)下無道，圣人生也。方今之(zhi)時，僅免刑焉(yan)。福輕乎羽(yu)，莫之(zhi)知(zhi)載；禍重乎地，莫之(zhi)知(zhi)避。

　　33、故絕圣棄(qi)知，大盜(dao)乃止。

　　34、日出而作，日入而息(xi)，逍遙于(yu)天地之間。《讓王》

　　35、悲樂者(zhe)，德(de)之邪；喜怒者(zhe)，道(dao)之過(guo)；好惡者(zhe)，心之失。《刻意(yi)》

　　36、黃帝曰：“……道(dao)不可致(zhi)，德不可至。仁可為也(ye)(ye)，義可虧(kui)也(ye)(ye)，禮相偽也(ye)(ye)。”《知北(bei)游》

　　37、士有(you)道德不能行，憊(bei)也；衣弊履穿(chuan)，貧也，非(fei)憊(bei)也，此(ci)所謂(wei)非(fei)遭(zao)時也。《山(shan)木(mu)》

　　38、大寒既至，霜(shuang)雪既降(jiang)，吾(wu)是以知松柏(bo)之茂也。——《莊子·讓王》

　　39、夫大塊(kuai)載(zai)我以(yi)形(xing)，勞我以(yi)生(sheng)，佚我以(yi)老，息我以(yi)死。故(gu)善生(sheng)者，乃所以(yi)善死也(ye)。

　　40、故跖(zhi)之徒問于(yu)跖(zhi)曰：“盜亦有道乎？”跖(zhi)曰：“何適而無道邪(xie)？夫妄意室中之藏，圣也(ye)(ye)；入先，勇也(ye)(ye)；出后，義也(ye)(ye)；知可否，知也(ye)(ye)；分均，仁(ren)也(ye)(ye)。五者(zhe)不備(bei)，而能成大盜者(zhe)，天(tian)下未之有也(ye)(ye)。”

　　41、泉涸，魚相(xiang)(xiang)與處于陸，相(xiang)(xiang)呴以濕，相(xiang)(xiang)濡以沫，不如相(xiang)(xiang)忘于江湖。

　　42、彼竊(qie)鉤者(zhe)誅，竊(qie)國(guo)者(zhe)為諸(zhu)侯。

　　43、故(gu)絕(jue)圣棄(qi)知(zhi)，大盜乃止。

　　44、圣人(ren)法天貴真，不(bu)拘于俗。

　　45、名(ming)也者，相軋也；知也者，爭之器(qi)。二者兇器(qi)，非所以盡行也。《人間(jian)世》

　　46、天下有道，圣(sheng)人(ren)成焉；天下無(wu)道，圣(sheng)人(ren)生也。方今之(zhi)時，僅免(mian)刑焉。福輕(qing)乎羽，莫(mo)(mo)之(zhi)知(zhi)載；禍重乎地，莫(mo)(mo)之(zhi)知(zhi)避。《人(ren)間世》

　　47、彼竊鉤(gou)者(zhe)誅(zhu)，竊國者(zhe)為(wei)諸侯。

　　48、是(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye)，彼亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)一是(shi)(shi)非，此亦(yi)一是(shi)(shi)非。

　　49、形固(gu)可使(shi)如槁(gao)木，心固(gu)可使(shi)如死灰。

　　50、名也者，相軋也；知也者，爭之(zhi)器(qi)。二者兇器(qi)，非所以盡行也。

　　51、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》

　　52、小知不及(ji)大(da)知，小年不及(ji)大(da)年。——《逍遙游》

　　53、人皆知(zhi)有用(yong)之用(yong)，而莫知(zhi)無用(yong)之用(yong)也(ye)。

莊子的經典名言11

　　1、大寒既至，霜雪(xue)既降(jiang)，吾是以知松柏之(zhi)茂也。——《莊子·讓王(wang)》

　　2、吾(wu)生也有涯(ya)，而知也無涯(ya)，以有涯(ya)隨(sui)無涯(ya)，殆也。

　　3、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大(da)宗師》

　　4、悲樂者，德(de)之邪(xie)；喜怒(nu)者，道之過；好惡者，心之失。《刻(ke)意》

　　5、知足(zu)者不以利自累也(ye)，審自得者失之而(er)不懼(ju)，行修于內(nei)者無位而(er)不怍。——《讓王》

　　6、人生天地之間，若白駒(ju)過隙，忽然而已。

　　7、大知閑閑，小知間(jian)間(jian)；大言(yan)炎炎，小言(yan)詹詹。——《莊子·齊物論》

　　8、以(yi)火救(jiu)火，以(yi)水救(jiu)水，名(ming)之曰益多(duo)。——《莊子·人(ren)間(jian)世》

　　9、名也(ye)(ye)者(zhe)，相軋也(ye)(ye)；知也(ye)(ye)者(zhe)，爭之器。二者(zhe)兇(xiong)器，非所以盡行(xing)也(ye)(ye)。《人間世》

　　10、臭(chou)腐(fu)復化為神(shen)奇(qi)，神(shen)奇(qi)復化為臭(chou)腐(fu)。故曰(yue)："通天下一氣耳。——《莊子·知北(bei)游》

　　11、圣人不(bu)死，大(da)盜不(bu)止。

　　12、小知不(bu)及大知，小年不(bu)及大年。——《逍遙游》

　　13、扁(bian)子曰：“……今汝飾知以(yi)驚愚，修身(shen)以(yi)明污(wu)，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》

　　14、眾人重利(li)，廉士重名，賢人尚志(zhi)，圣人貴精。《刻(ke)意》

　　15、不知周之夢為(wei)胡蝶(die)與(yu)，胡蝶(die)之夢為(wei)周與(yu)？——《莊子·齊(qi)物論(lun)》

　　16、人生(sheng)天(tian)地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子。知北游》

　　17、天地(di)有大美而不(bu)言，四(si)時有明法而不(bu)議，萬物有成理而不(bu)說。——《莊子·知北(bei)游》

　　18、物無非彼(bi)(bi)，物無非是(shi)；自彼(bi)(bi)則不(bu)見，自知則知之。故曰：彼(bi)(bi)出于(yu)是(shi)，是(shi)亦(yi)因彼(bi)(bi)。——《莊子·齊物論》

　　19、是(shi)亦(yi)彼(bi)也，彼(bi)亦(yi)是(shi)也。彼(bi)亦(yi)一是(shi)非(fei)，此亦(yi)一是(shi)非(fei)。

　　20、天(tian)地與我并生，萬物與我合一。

　　21、夫哀莫大(da)于(yu)心(xin)死(si)(si)，而人死(si)(si)亦(yi)次之(zhi)。——《莊(zhuang)子·田子方(fang)》

　　22、孝(xiao)子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛(sheng)也。——《莊(zhuang)子·天地》

　　23、吾(wu)生也有涯(ya)(ya)，而(er)知也無涯(ya)(ya)。以在涯(ya)(ya)隨無涯(ya)(ya)，殆已；已而(er)為知者，殆而(er)已矣。——《莊子·養(yang)生主(zhu)》

　　24、圣(sheng)人法天(tian)貴真，不拘(ju)于(yu)俗。

　　25、日出而(er)作，日入而(er)息，逍遙于天地(di)之間。《讓王》

　　26、以無厚入有間，恢恢乎其于(yu)游刃(ren)必有余地矣。——《莊(zhuang)子·養生(sheng)主》

　　27、指(zhi)窮于為薪(xin)，火傳也(ye)，不知其盡也(ye)。——《莊子(zi)·養生主》

　　28、天下有道(dao)，圣人成焉(yan)；天下無道(dao)，圣人生(sheng)也。方今之時，僅免刑(xing)焉(yan)。福輕乎羽，莫(mo)(mo)之知(zhi)載；禍(huo)重乎地(di)，莫(mo)(mo)之知(zhi)避(bi)。《人間世》

　　29、形(xing)固可使如槁木，心固可使如死灰。

　　30、黃帝曰：“……道不(bu)可致(zhi)，德不(bu)可至。仁可為也，義(yi)可虧也，禮相偽也。”《知(zhi)北游》

莊子的經典名言12

　　1、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

　　2、凡人心險(xian)于(yu)山川，難于(yu)知天(tian)。

　　3、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

　　4、唇竭則齒寒(han)，魯(lu)酒薄而邯鄲圍，圣人生而大(da)盜起。

　　5、庖(pao)人(ren)雖不治(zhi)庖(pao)，尸祝不越樽俎而代之矣。

　　6、且夫水之積(ji)也(ye)不(bu)厚，則其負大舟也(ye)無力。

　　7、意有所至而愛有所亡。可不慎邪(xie)？

　　8、圣人(ren)法天(tian)貴真，不(bu)拘(ju)于俗。

　　9、以火救火，以水(shui)救水(shui)，名之曰益(yi)多。

　　10、悲樂者，德之邪；喜怒者，道(dao)之過；好惡者，心之失。

莊子的經典名言13

　　1、哀(ai)莫(mo)大于心死，而人死亦次之。

　　2、真者，精(jing)誠(cheng)之至也。不精(jing)不誠(cheng)，不能動(dong)人。

　　3、善人(ren)不(bu)(bu)得圣人(ren)之道不(bu)(bu)立，跖不(bu)(bu)得圣人(ren)之道不(bu)(bu)行。

　　4、朝受命而(er)夕飲(yin)冰。

　　5、大寒既(ji)至，霜(shuang)雪既(ji)降，吾是以(yi)知松柏之茂(mao)也。

　　6、絕跡易(yi)，無行地(di)難。為(wei)人使易(yi)以偽(wei)，為(wei)天使難以偽(wei)。

　　7、故絕(jue)圣棄(qi)知(zhi)，大(da)盜(dao)乃(nai)止。

　　8、道隱于小成，言隱于榮(rong)華。

　　9、其耆欲深者(zhe)，其天機淺。

　　10、鑒明則(ze)塵垢不(bu)止(zhi)，止(zhi)則(ze)不(bu)明也。久與賢人(ren)處則(ze)無過。

莊子的經典名言14

　　1、因此，丈夫是安靜而孤獨(du)的，不勞而獲，天下太平(ping)，品(pin)德高尚。

　　2、知識是永恒的(de)，生命是短暫的(de)。莊子養生大師(shi)

　　3、你(ni)不知(zhi)道螳螂嗎(ma)？氣(qi)憤于自己(ji)的(de)(de)手臂如同車(che)轍，不知(zhi)道它的(de)(de)無能也是(shi)它的(de)(de)才華之美。莊子的(de)(de)世界

　　4、沒有厚進入(ru)房(fang)間(jian)，這是一(yi)個很長的路要走。莊(zhuang)子養生大師

　　5、天地間有大(da)美，不(bu)須說；有律法，不(bu)須說；萬物(wu)中有真理，不(bu)須說。莊子的北上之旅

　　6、而(er)人的(de)水的(de)體積不厚，那么它(ta)的(de)負舟(zhou)也就無能(neng)為力了。莊(zhuang)子的(de)漫游

　　7、孝道是(shi)孝道的最高境(jing)界。嘆世俗阿諛成風，嘆天下大亂不可救，喚(huan)真孝子，德臣。

　　8、在荃(quan)所(suo)以魚，魚而忘(wang)(wang)荃(quan)；因此在兔子的(de)蹄子里，兔子忘(wang)(wang)記了蹄子；說話的(de)人(ren)那么在乎，驕傲而又忘(wang)(wang)記。我(wo)忘(wang)(wang)記了文字和人(ren)民！

　　9、大(da)知閑，小知間；大(da)的詞是熱的，小的詞是強格。莊子(zi)的萬物(wu)論

　　10、也不要，與世(shi)界多一些；也有，為世(shi)界所缺。這是莊子(zi)的天路

　　11、以(yi)火(huo)救(jiu)(jiu)火(huo)，以(yi)水救(jiu)(jiu)水，越來越多。莊子的世界

　　12、每(mei)個人(ren)都(dou)知道(dao)自己(ji)能(neng)做(zuo)什(shen)么，但卻不知道(dao)自己(ji)能(neng)做(zuo)什(shen)么。世界

　　13、自從大寒(han)、霜(shuang)雪以來，我們也知道了松(song)柏之毛。莊子(zi)讓(rang)王

　　14、扁兒說：今天你點綴知與靖呆，修身與明臟，弄清楚若日(ri)月與行人。

　　15、自(zi)然，無為，詮釋(shi)無為之治(zhi)。

　　16、山上的土(tu)匪(fei)也(ye)從(cong)，糊火也(ye)從(cong)煎(jian)，GUI可以(yi)吃，所以(yi)切(qie)；可以(yi)用油漆，所以(yi)切(qie)一下。每(mei)個人都知道自(zi)(zi)己能做(zuo)什么，但卻不知道自(zi)(zi)己能做(zuo)什么。莊子的世(shi)界(jie)

　　17、老(lao)公(gong)胡不天浴(yu)而白，伍不天倩而黑。莊(zhuang)子tianyun

　　18、不知道周對胡(hu)蝶的夢和(he)，胡(hu)蝶對周蝶的夢和(he)？莊子的萬物論

　　19、名也(ye)，相(xiang)也(ye)；知者必勝(sheng)。兩(liang)種武(wu)器都必須使用。世(shi)界

　　20、機械會有機的(de)東西，有機的(de)東西會有機的(de)心(xin)。心(xin)機于胸，則純白(bai)無準(zhun)備，純白(bai)無準(zhun)備，天(tian)意不定；神(shen)生無常，道不含(han)。莊子天(tian)地(di)

　　21、好兒子不(bu)奉承父親(qin)，好男人(ren)不(bu)奉承君王(wang)。莊子天地

　　22、那東西(xi)只不過是那東西(xi)，那東西(xi)只不過是那東西(xi)；我(wo)們(men)無法從另一(yi)邊看(kan)到它(ta)，但我(wo)們(men)可以(yi)從另一(yi)邊看(kan)到它(ta)。所以(yi)，他們(men)之所以(yi)是來自于，也是因為于。莊子的萬物論

　　23、孤獨、虛無、無為(wei)是(shi)天地的本質，是(shi)道(dao)德修(xiu)養的最高境界。

　　24、這就是破鶴和(he)藍綠色的由來。

　　25、每個人都是重要(yao)的(de)，連(lian)重要(yao)的(de)名字(zi)，圣人尚志，圣人高貴。

　　26、生命在天(tian)地(di)之間，如果轉(zhuan)瞬即逝(shi)，突然間就只是(shi)。莊子的北上之旅

　　27、貧窮換(huan)工資(zi)，烈火循(xun)環不息，卻不知盡頭。莊子養生大師

　　28、天(tian)(tian)地(di)雖大，卻(que)漸漸為平；事情雖多，卻(que)規管一件；人的卒(zu)子雖多，他(ta)的主(zhu)人也多。君原在德(de)而成于天(tian)(tian)，所以說，玄古君世，無也，天(tian)(tian)只是德(de)而已。

　　29、骷髏說：“沒有國王和大臣就得死。”天地(di)間沒有四物，天地(di)間為春秋，南王雖樂，也不能(neng)也。

　　30、如果沒(mei)(mei)有(you)(you)治愈，就沒(mei)(mei)有(you)(you)治愈。莊子的(de)漫(man)游(you)

莊子的經典名言15

　　1、“今我睹子之(zhi)難(nan)窮也，吾非至于(yu)子之(zhi)門則殆(dai)矣(yi)，吾長見笑于(yu)大(da)方之(zhi)家。”《莊(zhuang)子·外篇·秋水》——莊(zhuang)子名言

　　2、井蛙不可語海，夏蟲不可語冰(bing)。——莊(zhuang)子(zi)的(de)人生名言(yan)

　　3、相(xiang)與(yu)(yu)于無相(xiang)與(yu)(yu)，相(xiang)為于無相(xiang)為。——《莊子(zi)。大宗師》

　　4、浮(fu)生若(ruo)夢(meng)，若(ruo)夢(meng)非夢(meng)。浮(fu)生何如?如夢(meng)之夢(meng)。——莊子的人生名言

　　5、巧者(zhe)(zhe)勞而知(zhi)者(zhe)(zhe)憂，無能者(zhe)(zhe)無所(suo)求。飽食而遨游，泛(fan)若(ruo)不系之舟，虛而遨游者(zhe)(zhe)也。《莊子(zi)·列(lie)御寇》——莊子(zi)名言

　　6、臨大難而不懼(ju)。——莊子(zi)

　　7、相噓(xu)以(yi)濕。相濡以(yi)沫(mo)。——莊子名(ming)言

　　8、名也者，相(xiang)札也;知也者，爭之器也。——莊子名言

　　9、物(wu)(wu)無非彼(bi)，物(wu)(wu)無非是(shi)(shi);自彼(bi)則不見，自知則知之。故曰：彼(bi)出(chu)于是(shi)(shi)，是(shi)(shi)亦因彼(bi)。《莊(zhuang)子·齊物(wu)(wu) 論(lun)》——莊(zhuang)子名言大全

　　10、得魚而(er)(er)忘荃，得意(yi)而(er)(er)忘言。——莊子

　　11、褚小者(zhe)(zhe)不可以懷大，綆短者(zhe)(zhe)不可以汲深。譯文：小的袋子不能(neng)拿(na)來裝大東西，短的繩子不能(neng)用來提深井的水(shui)。——莊子

　　12、君子之交(jiao)淡如水(shui)，小人(ren)之交(jiao)甘若醴(li)，君子淡以親，小人(ren)甘以絕(jue)。——莊子

　　13、忘足履之適(shi)也忘腰帶之適(shi)也知忘是非心之適(shi)也。——莊子

　　14、以其至小，求窮其至大之域，是(shi)故迷亂而不能(neng)自得也。——莊子的人生名言

　　15、德有所長，形有所忘。——莊(zhuang)子名言(yan)

　　16、髑(du)髏曰(yue)：“死(si)，無君于(yu)上，無臣于(yu)下;亦無四時之事，從然以天地為(wei)春(chun)秋，雖南面王樂(le)，不能過也。”《至樂(le)》——莊子(zi)名言(yan)

　　17、巧者(zhe)勞(lao)而智者(zhe)憂，無(wu)能者(zhe)無(wu)所(suo)求。——莊子(zi)

　　18、今日適越(yue)而昔來。——莊子人生境(jing)界的(de)名言

　　19、夫以(yi)(yi)利合(he)者，迫(po)窮禍患相棄也;以(yi)(yi)天屬者，迫(po)窮禍患相收也。且君子(zi)之(zhi)交淡若水(shui)，小人之(zhi)交甘若醴;君子(zi)淡以(yi)(yi)親，小人甘以(yi)(yi)絕。——莊子(zi)

　　20、甘其(qi)食(shi)，美其(qi)服，樂其(qi)俗，安其(qi)居(ju)，鄰(lin)國(guo)相望，雞狗之音相聞，民至老死而(er)不(bu)相往來。《胠篋(qie)》——莊(zhuang)子名言

　　21、小(xiao)知不(bu)及(ji)大知，小(xiao)年不(bu)及(ji)大年。——莊子

　　22、生有涯而(er)知無涯。——莊子名言(yan)

　　23、形如槁木，心如死灰(hui)。——莊子

　　24、順我者生(sheng)，逆我者死。——莊(zhuang)子

　　25、若(ruo)白駒之過(guo)隙。——莊子

　　26、螳(tang)螂之(zhi)怒臂(bei)以當車軼(yi)，則必不勝任矣(yi)。——莊(zhuang)子

　　27、故純樸(pu)不(bu)(bu)殘，孰(shu)為(wei)犠尊!白玉(yu)不(bu)(bu)毀，孰(shu)為(wei)珪璋!道德(de)不(bu)(bu)廢(fei)，安(an)取仁義!性情不(bu)(bu)離(li)，安(an)用禮(li)樂!五色不(bu)(bu)亂(luan)(luan)，孰(shu)為(wei)文采!五聲不(bu)(bu)亂(luan)(luan)，孰(shu)應(ying)六律(lv)!《莊(zhuang)子(zi)·外篇·馬(ma)蹄》——莊(zhuang)子(zi)名言

　　28、無(wu)厚(hou)不可(ke)積也，其(qi)大千里。——莊子人生境(jing)界的名言

　　29、鷹有時(shi)飛(fei)得比(bi)雞(ji)低，雞(ji)卻永遠飛(fei)不。——莊(zhuang)子

　　30、尺(chi)蠖之屈，以(yi)(yi)求信(xin)也(ye)(ye);龍蛇之蟄，以(yi)(yi)存身也(ye)(ye)。精義入神，以(yi)(yi)致用(yong)也(ye)(ye);利用(yong)安身，以(yi)(yi)崇德也(ye)(ye)。過此(ci)以(yi)(yi)往，未(wei)之或知(zhi)也(ye)(ye);窮神知(zhi)化，德之盛也(ye)(ye)。——莊子

　　31、天地一指，萬物一馬。——莊子名言(yan)

　　32、天地與我共生(sheng)，萬(wan)物于我為——莊(zhuang)子(zi)人生(sheng)境界的名言

　　33、人有八疵，事有四患，不(bu)可不(bu)察也(ye)。——莊(zhuang)子

　　34、意有所(suo)至(zhi)而(er)愛有所(suo)亡。可不慎邪?《人間世》——莊子名言(yan)

　　35、吾(wu)身也有涯(ya)，而知無涯(ya)。——莊子的人生名(ming)言

　　36、有機(ji)械者(zhe)必(bi)有機(ji)事，有機(ji)事者(zhe)必(bi)有機(ji)心。機(ji)心存于(yu)胸(xiong)中，則純(chun)白不(bu)備，純(chun)白不(bu)備，則神生不(bu)定;神生不(bu)定者(zhe)，道之所不(bu)載也。——《莊子天(tian)地》

　　37、此龜者，寧(ning)其(qi)死為留骨而貴(gui)乎(hu)?寧(ning)其(qi)生而曳尾于(yu)途(tu)中(zhong)乎(hu)?……吾將曳尾于(yu)途(tu)中(zhong)。《莊子·外(wai)篇·秋水》——莊子名言

　　38、吾以天地為(wei)(wei)棺槨(guo)，以日月為(wei)(wei)連璧，星(xing)辰為(wei)(wei)珠璣，萬(wan)物(wu)為(wei)(wei)送(song)賷。吾葬(zang)具豈不備邪?《莊子(zi)·列御寇》——莊子(zi)名言

　　39、一氣之(zhi)變，所適(shi)萬形。——莊子

　　40、古之所(suo)謂隱士(shi)者(zhe)，非伏其身而(er)弗見也，非閉(bi)其言(yan)而(er)不(bu)出也，非藏其知而(er)不(bu)發也，時命大謬也。——莊子(zi)人(ren)生(sheng)境界(jie)的名言(yan)

　　41、大寒既至(zhi)，霜雪既降，吾是以(yi)知松柏之茂也(ye)。——《莊子(zi)·讓王》

　　42、水(shui)靜(jing)則明燭須眉，平中準，大(da)匠取法焉。水(shui)靜(jing)伏明，而況精(jing)神。圣人之心，靜(jing)，天地(di)之鑒也，萬(wan)物之鏡。——莊子

　　43、道(dao)生于(yu)安(an)靜，德(de)生于(yu)卑退;福生于(yu)清儉，命生于(yu)和暢。——莊子(zi)

　　44、瞽者(zhe)無以(yi)與乎文章(zhang)之(zhi)觀，聾者(zhe)無以(yi)與乎鐘鼓(gu)之(zhi)聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之(zhi)。《逍遙游》——莊子名言

　　45、夫(fu)天(tian)(tian)下(xia)莫(mo)大于秋豪之末，而太山為(wei)小;莫(mo)壽乎殤子，而彭祖為(wei)夭。天(tian)(tian)地與(yu)我并生，而萬物與(yu)我為(wei)《齊(qi)物論(lun)》——莊子名言

　　46、尺之捶，日取其(qi)半，萬世不竭。《莊(zhuang)子·雜篇·天下(xia)》——莊(zhuang)子名言

　　47、大(da)知閑(xian)閑(xian)，小知間間。大(da)言(yan)炎炎，小言(yan)詹(zhan)(zhan)詹(zhan)(zhan)。《齊物論》——莊(zhuang)子名(ming)言(yan)

　　48、舊說(shuo)云天河(he)與海通，近世有(you)人居海渚(zhu)者(zhe)年年八月有(you)浮槎來去不失期。——莊子

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