2023年鬼谷子的語(yu)錄(lu)集合(he)30條(tiao)

　　智(zhi)者(zhe)事(shi)易，而(er)不(bu)(bu)智(zhi)者(zhe)事(shi)難。以此(ci)觀之，亡不(bu)(bu)可(ke)以為存，而(er)危不(bu)(bu)可(ke)以為安(an)，然而(er)無(wu)為而(er)貴智(zhi)矣以天下(xia)之目(mu)視者(zhe)，則無(wu)不(bu)(bu)見。下(xia)面是關于鬼谷子的語錄30條,歡迎參考。

1、知(zhi)之(zhi)(zhi)始己，自知(zhi)而后知(zhi)人(ren)也(ye)。其(qi)相知(zhi)也(ye)，若比目之(zhi)(zhi)魚。其(qi)伺言也(ye)，若聲與之(zhi)(zhi)響(xiang)；其(qi)見形也(ye)，若光(guang)之(zhi)(zhi)與影。

2、其不可善者：或(huo)先(xian)(xian)征之，而后重累；或(huo)先(xian)(xian)重以累，而后毀之；或(huo)以重累為(wei)毀，或(huo)以毀為(wei)重累。

3、立勢而制事(shi)(shi)，必先察同(tong)異(yi)之(zhi)(zhi)黨(dang)，別是非之(zhi)(zhi)語，見內外之(zhi)(zhi)辭，知(zhi)有無(wu)之(zhi)(zhi)數，決(jue)安危之(zhi)(zhi)計，定親疏之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，然后乃權(quan)量之(zhi)(zhi)。

4、故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情，避所短(duan)，從(cong)所長。

5、古人(ren)有言(yan)曰："口可以(yi)食(shi)，不可以(yi)言(yan)。"言(yan)者有諱忌也。眾口爍金，言(yan)有曲(qu)故也。

6、摩而恐之(zhi)(zhi)(zhi)，高(gao)而動之(zhi)(zhi)(zhi)，微而證之(zhi)(zhi)(zhi)，符而應(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)，擁而塞之(zhi)(zhi)(zhi)，亂(luan)而惑之(zhi)(zhi)(zhi)，是謂計謀。

7、圣人(ren)之在天下也，自古至(zhi)今，其(qi)道(dao)一也。變化無窮，各有(you)所歸。或(huo)陰或(huo)陽，或(huo)柔或(huo)剛(gang)，或(huo)開或(huo)閉(bi)，或(huo)弛或(huo)張。

8、圣人(ren)守司其門戶(hu)，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短(duan)長(chang)。

9、即欲(yu)(yu)捭之(zhi)貴周(zhou)，即欲(yu)(yu)闔之(zhi)貴密(mi)。周(zhou)密(mi)之(zhi)貴微，而與(yu)道相追(zhui)。

10、若欲去之(zhi)，因(yin)危與之(zhi)，環(huan)轉因(yin)化(hua)，莫知(zhi)所為(wei)，退為(wei)大儀。

11、世無可(ke)(ke)抵(di)，則(ze)深隱而待(dai)時；時有可(ke)(ke)抵(di)，則(ze)為之謀。

12、欲多則(ze)(ze)心(xin)(xin)散，心(xin)(xin)散則(ze)(ze)志(zhi)衰，志(zhi)衰財思不達也(ye)。

13、為之(zhi)(zhi)(zhi)樞機以(yi)迎之(zhi)(zhi)(zhi)、隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)鉗(qian)和之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)意宜之(zhi)(zhi)(zhi)；此飛鉗(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)綴也。

14、引鉤鉗之辭，飛(fei)而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也(ye)，乍(zha)同乍(zha)異。

15、圣人常為(wei)(wei)無(wu)(wu)不為(wei)(wei)，所聽(ting)無(wu)(wu)不聽(ting)。成(cheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)事而(er)合(he)于(yu)(yu)(yu)(yu)計謀(mou)，與之為(wei)(wei)主。合(he)于(yu)(yu)(yu)(yu)彼而(er)離(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)，計謀(mou)不兩忠，必有反(fan)忤。反(fan)于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)，忤于(yu)(yu)(yu)(yu)彼；忤于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)，反(fan)于(yu)(yu)(yu)(yu)彼。其(qi)術也。

16、古之善背(bei)向者(zhe)，乃協四(si)海(hai)、包諸侯(hou)，忤合天(tian)地而化轉(zhuan)之，然后以之求合。

17、古之善摩者(zhe)，如操(cao)釣(diao)而(er)(er)臨深淵，餌而(er)(er)投(tou)之，必(bi)得(de)魚焉。

18、常有(you)事(shi)于人，人莫(mo)能(neng)先(xian)。先(xian)事(shi)而至，此(ci)最難為。

19、愚者易蔽也(ye)，不肖者易懼(ju)也(ye)，貪者易誘(you)也(ye)，是因事而(er)裁(cai)之。

20、人之有好也(ye)，學而(er)順之；人之有惡也(ye)，避而(er)諱之，故(gu)陰(yin)道(dao)而(er)陽取之也(ye)。

21、是故(gu)智者(zhe)不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所巧，故(gu)不困也。

22、人所以能成其事者(zhe)(zhe)有五：有以陽德之者(zhe)(zhe)，有以陰賊之者(zhe)(zhe)，有以信誠之者(zhe)(zhe)，有以蔽匿之者(zhe)(zhe)，有以平素之者(zhe)(zhe)。

23、正不(bu)如奇，奇流而不(bu)止者也。

24、審定有(you)無與其(qi)實(shi)虛，隨其(qi)嗜欲以見其(qi)志意。出處：鬼谷子(zi)

25、可(ke)知者(zhe)，可(ke)用(yong)也(ye)；不可(ke)知者(zhe)，謀者(zhe)所不用(yong)也(ye)。

26、以陽而動(dong)，德相(xiang)生也：以陰(yin)而靜，形(xing)相(xiang)成也。以陽求陰(yin)，苞以德也。以陰(yin)結陽，施以力也。

27、所(suo)謂合(he)縱，就(jiu)是保(bao)持(chi)力量均衡(heng)。秦(qin)(qin)(qin)(qin)人若是無力，縱親反(fan)而(er)不成。秦(qin)(qin)(qin)(qin)人只有張勢蓄力，保(bao)持(chi)強(qiang)大，三(san)晉(jin)才(cai)(cai)有危機感，才(cai)(cai)樂意合(he)縱。三(san)晉(jin)只有合(he)縱，秦(qin)(qin)(qin)(qin)人才(cai)(cai)會產生懼怕，才(cai)(cai)會努(nu)力使自己(ji)更強(qiang)。秦(qin)(qin)(qin)(qin)人越(yue)(yue)強(qiang)，三(san)晉(jin)越(yue)(yue)合(he)；三(san)晉(jin)越(yue)(yue)合(he)，秦(qin)(qin)(qin)(qin)人越(yue)(yue)強(qiang)，天下(xia)因此而(er)保(bao)持(chi)均勢，方能(neng)制衡(heng)。

28、常言道，人無完人。此(ci)話(hua)是(shi)說，凡(fan)人皆(jie)有心(xin)障，或表(biao)(biao)現(xian)為此(ci)，或表(biao)(biao)現(xian)為彼。目中(zhong)無人，自(zi)吹自(zi)擂，不求甚解(jie)，好高騖遠(yuan)，爭風(feng)吃(chi)醋，自(zi)作聰(cong)明，凡(fan)此(ci)種(zhong)種(zhong)，心(xin)障在(zai)于自(zi)負；行(xing)為孤僻，極少說話(hua)，也(ye)很少與人合群，此(ci)心(xin)障在(zai)于無自(zi)信。修道之本，就在(zai)于去除心(xin)障。

29、弈棋(qi)離不開棋(qi)子(zi)，你(ni)們各人掌握的一百八(ba)十塊棋(qi)子(zi)，置于(yu)盒中(zhong)(zhong)永遠(yuan)都(dou)是死(si)棋(qi)，只有置于(yu)局(ju)中(zhong)(zhong)，才會生動，才會我(wo)中(zhong)(zhong)有你(ni)，你(ni)中(zhong)(zhong)有我(wo)。若(ruo)是一子(zi)落(luo)錯，輕則失地損兵，重則全局(ju)皆輸，是以任何落(luo)子(zi)，必謀定而后動。

30、捭之(zhi)者，開(kai)也，言(yan)也，陽(yang)也。闔之(zhi)者，閉也，默也，陰也。陰陽(yang)其和，終(zhong)始(shi)其義。

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