《家》讀后感(15篇)

　　當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家收集的《家》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《家》讀后感1

　　社會是不斷的在進步，像《家》里面的“覺民”、“覺慧”那樣，有著先進文明的思想，勇敢的反抗著以強凌弱，以大欺小的行為以及家長的封建思想意識，為自己所認識的真理去奮斗。我們要向他們學習，并不是說我們也要反封建社會（現在我們不是在封建的社會里），而是勇敢的反對社會上錯誤的腐敗的思想意識，要敢于開拓創新，堅持遵紀守法，相信科學，堅持科學真理，反對迷信。就拿文中的例子來說吧！文章中的“鳴鳳”是一個丫鬟，她喜歡了“三少爺”，但后來她被“老太爺”賣給“馮老板”做小老婆，她心中不愿，但她身份低下，無選擇的權力，最后跳湖自盡。再比比我們現在的社會，現在的社會人人平等，不分貴賤，沒有主仆之分，一視同仁，而且每一個人都受到最基本的尊重，不像封建社會那樣，身份低下的人，可以隨便給有錢人家的公子少爺老爺當作禮品或物品用金錢買賣，完全沒有了人身自由。

　　《家》向我們充分的展現了封建社會家庭的面貌，封建的思想意識把人們一個個逼上了絕路：大少爺“高覺新”終日思念“梅”；“鳴鳳”因被迫婚自盡；“覺新”的表妹因大人思想保守，有病不能及時醫治，最終死了。當今社會，新的思想意識層出不窮，現在的思想是開放的，并不局限于傳統的`觀念，新的資訊通過各種渠道傳送到我們面前，開拓了我們的視野，給我們灌輸了最新的有益的思想意識；變封建為開放，變傳統為創新，變專制為民主，推動了社會的發展。在巴金的《家》中，在那封建社會中，不敢像我們那樣開放，不敢創新，沒有民主；但現在有了，還有了互聯網，有了電視，有了計算機，有了……有了很多可以讓我們了解最新資訊的渠道，這一對比，證明了社會在發展，人類文明在進步，精神境界在不斷的提升著。我們可以向《家》里面的“覺民”、“覺慧”學習，接受更多的資訊，敢想敢做；還要以《家》中的“覺新”為借鑒，不要一味的盲目的順從，否則到頭來還是苦了自己，要為自己的理想去奮斗。

　　《家》描寫高氏官僚地主大家族在“五四”后的日趨沒落。通過一個家族的分崩離析，深刻反映了半殖民地半封建社會的全面崩潰的現實和趨向。而今天我們的家，家里面我們成為了中心，父母長輩為我們而日益忙碌操勞，我們經常是坐享其成。更有的孩子連家務活都不懂得做，不懂得為父母分憂，甚至還常常抱怨父母“沒有給最好的條件”。但是事事父母征求和尊重我們的意見，寵愛并且溺愛我們，我們衣來伸手，飯來張口，即便在如此幸福的生活中，我們并沒有意識到應該滿足，應該回報他們。看了《家》以后，我們為之反思，我們生活在如此幸福的今天，是否應感覺到慶幸，感到快樂，感到幸福，并不斷努力，用自己最完美的成就來回報父母長輩們為我們的付出呢？不管怎樣，今天的我們比過去的他們要幸福，我們的生活中沒有硝煙、沒有戰爭、沒有奴役、沒有饑餓……盡管生活中還有這樣那樣的不如意，但是我們已經比他們原來的生活狀態好了很多，很多，我們應該好好珍惜這如此不易的幸福生活！

《家》讀后感2

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”

　　既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

　　讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？

　　在學習新課程理念，開發園本課程，研究有效教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的'話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。現談談自己對“生活既教育”的理解和感受：

　　——生活化的教育內容

　　在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實際需要，適合幼兒實際發展的，是有教育價值的內容，否定一切資源。

　　——生活化的教育環境

　　在自然的生活中進行教育，創設生活化的環境更易于幼兒理解和接受。

　　——生活是活的教育

　　善于發現生活中的教育，善于開啟幼兒感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。圍繞一次區域活動的開展情況，我進行了觀察和引導活動，把關注幼兒的結果轉移到關注幼兒學習的過程中來，讓幼兒真正在學習的過程中感受方法，獲得經驗。在動手區“制作動物指偶”的活動中，我先引導幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察幼兒的各自表現，發現孩子對“困難”表現出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續著……我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了孩子處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動“遇到困難了，怎么辦？”通過談話，讓幼兒不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學習經驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發展的機會，健全他們的性格和個性品質。

　　陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續前進、感悟和探索……

《家》讀后感3

　　近日，讀了巴金的著名小說《家》。《家》是巴金最有名的小說，這部小說給他帶來了廣泛的聲譽。記得在讀高中時曾讀過這部小說，當時，喜歡的是俠義傳奇式的小說，對這部專寫家庭瑣事的小說不感興趣，因此，看得很馬虎，似懂非懂的，甚至連情節都搞不大清楚。以后，逐漸知道了這部小說在中國文學史上的重要地位，讀這部小說的必要性，萌發要重讀《家》的心思，但由于種種原因，一直未讀。重讀《家》是了卻了我的一樁讀書心愿。

　　《家》寫了“五四”前后的一個封建大家庭。這個大家庭里新舊兩種思想、道德、倫理觀念在進行著激烈的較量。這是一種民主與專制、革新與守舊、新生與垂死的斗爭。以高老太爺為代表的舊勢力要維護舊傳統、舊秩序，要過他們習以為常的舊日子，而覺慧、覺民為代表的新生力量要宣傳新思想、打破舊秩序，憧憬美好、自由的生活。斗爭的結果是頑固不化的高老太爺向代表新生勢力的孫子覺民妥協，在憂憤交加中死去。小說結尾寫到作品中思想最先進的人物覺慧離開了這個令他窒息的封建大家庭，到外地去尋找新生活。不難看出小說的主題是：沖破這個封建大家庭，過一種民主自由的新生活。這是一部具有強烈反封建思想傾向的民主性作品。

　　小說主要寫了六個年輕人，三男三女。覺新、覺民、覺慧是性格迥然不同的三兄弟。大哥覺新性格非常懦弱，唯唯諾諾，委曲求全，對長輩非常順從，絲毫沒有反抗精神。就是這么一個人后來的思想也得到了轉變，也明顯的站在新生勢力一邊。據巴金說，覺新的生活原型是他的大哥。二哥覺民是一個具有民主自由傾向的青年，性格敦厚內斂，強烈地追求自由戀愛、自主婚姻，為此與高老太爺展開了不屈不撓地斗爭。小兄弟覺慧是小說中最俱民主傾向的人，生性活潑開朗，熱情奮發，敢想敢說敢干，積極宣傳新思想、新習俗、新文化，敢于與舊的習慣勢力展開英勇的斗爭，最后，他與這個封建大家庭徹底決裂，追求自己的新生活。這是小說最主要的人物。三兄弟是小說三個主要的男主人公。小說還寫了三個主要的`年輕女性，她們是鳴鳳、梅與琴。鳴鳳是一個丫鬟，與覺慧產生了戀情，但她的愛情被高老太爺擊得粉碎，高老太爺要把她賣給一個姓馮的老封建做妾。鳴鳳寧死不從，投湖自盡，以示抗爭。小說寫梅的筆墨不多，但這個人物寫得相當的感人。她與覺新產生了愛情，但由于封建包辦制度作祟，雙方家長的反對，這一對鴛鴦被活活拆散，最后在憂郁、病魔的交加下悲慘死去。鳴鳳和梅都是新舊交替時代時的悲劇性女性，都是舊婚姻制度的犧牲品，兩人都值得人滿懷同情。琴是一個覺醒了的女性。她勇于接受新事物，積極追求民主自由思想和自己的婚姻生活。她與覺民自由戀愛，獲得了感情滿足。這是一個幸福的女性。這三男三女是戀人關系，每一對戀人走得愛情道路都不同。

　　有人說《家》是現代《紅樓夢》，這話不無道理。兩部小說都寫一個封建大家庭，都宣揚反封建的民主思想，這是兩者思想內容上相似之處。《家》和《春》、《秋》組成激流三部曲，《家》中的不少人物還延續在《春》、《秋》中，既然看了《家》，《春》和《秋》就不得不看。

《家》讀后感4

　　每個人都體會過父母的慈子和教誨。當我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，我似乎找到了另外一種父母之子，這也是大多數子女所體會不到的。這也許是這十年對她子慕不減的原因吧。是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。 傅雷是我國著名文學翻譯家、文藝評論家，他是一個博學，睿智，正直的學者，極富個性。母親朱梅馥是一個具有東方文化素養，又經西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。 父親傅雷對當今中外的文學、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養極高。而他培養的對象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術即使是像鋼琴演奏也需要嚴格的技術因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現。他教育兒子說：“我始終認為弄學問也好，弄藝術也好，頂要緊的是“人”，要把一個“人”’盡量發展，沒成為藝術家之前，先要學做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會對人類有多大的貢獻。一個純粹投身藝術的'人，他除了藝術和個人的人格，已別無所求。

　　讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對人生的如此認真和對子女的如此關愛而感動萬分。家書中大到事業人生藝術，小到吃

　　飯穿衣花錢，事無巨細，無不關懷備至。為人父母的可以從中學習到教育子女的方法，學藝術的特別是學鋼琴的可以從中學習提高技藝的方法，對解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當事人的描述中得到一些了解，而此書中對我印象最深的是加強個人修養。從家信的話語中看出傅雷是一位對自己要求極嚴格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個原則：不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛子教子的精神令人感動。

　　有人認為書信是最為真切、自然和誠實的文字。是啊，因為寫下的一切文字都是即時即刻的內心所想，思想到哪里，文字就到哪里。給親人寫信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認錯誤，從自身的經歷中給出經驗和教訓。所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應該就是傅雷自己吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對傅聰音樂上的教育上，原先是強調技巧、而后反復要他能真正領悟作品本身，這也就是凡事多從“為什么”的角度思考問題，從而看到事物的本質。傅雷在教育子女中自身的思想經歷也在不斷的提高， 在傅雷身上我們看到的是中西二種文化融合的思想。高尚的父母培養出成功的兒女。傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養的兩個孩子，都很有成就。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢于字里行間，給了我強烈的感染啟迪。

　　讀了傅雷家書后,我懂得了許多,我更了解父母了.這本書不僅是一本教育書,也是一本可以拉近父母與孩子的一本書,讓孩子更了解父母,讓父母更了解孩子。

《家》讀后感5

　　小說主要以覺新、覺民、覺慧三兄弟的故事展開，他們生活在四世同堂，充滿復雜關系的大家族公館里。那里沒有青春，沒有幸福，沒有溫暖，也沒有人情味，有的只要壓迫、拘束與折磨，讓人看盡了悲歡離合，各種的嘲笑，還有表面的虛偽、邪惡，背后的黑暗、腐朽，那是中國舊社會常見的封建大家族的縮影。

　　可就是在這種環境下，出現了叛逆者，覺慧三兄弟都有反抗意識，只是覺新由于身為長子的責任和各種原因，最終放棄了，而與覺民相比，覺慧顯得更激進，反抗得更強烈。

　　或許因為覺民與覺新替他擔當很多責任，覺慧無所顧忌地追求新思想，是進步的新青年，個性明朗、敢愛敢恨，從來都不愿做任人擺布的傀儡，和哥哥有共同的理想與事業，他常常貪婪地閱讀《新青年》等新刊物，即使被祖父關在家里，也要通過詩報等了解時事，他參加反軍閥請愿，也參與罷課、游行，還積極參與《黎明周報》的工作，寫一些反封建的文章，無時無刻不在期待著新時代的到來，無時無刻不走在通往希望與光明的道路上，且從未放棄過新思想，從未放棄過理想與追求。

　　他覺得人人平等，不應有等級之分，所以他從不乘坐轎車，并平等對待每一個下人，可是公館里卻是充滿了不公，女人的地位總是低人一等，而奴婢又像物品一樣被人給來給去，那里的人永遠做著不避要的犧牲品，以致鳴鳳投湖自盡，梅芬郁郁寡歡致死，瑞玨痛苦著分娩而死，這些疼痛都更加堅定了覺慧反封建的`決心，也讓他更清楚地看到舊制度的缺陷與不足。

　　同時，覺慧也有不自信的一面，練習話劇時也曾感到緊張和不安，“我不曉得什么緣故，我一上講臺就慌了。好像有好多人在看著我。”他有時也會矛盾，會猶豫，他喜歡鳴鳳，可她是丫頭，婢女與少爺之間永遠隔著一條難以跨越的鴻溝，他覺得愛情與理想不能兩全，甚至會遺憾和抱怨她沒有像琴那樣的出身。他曾給過他鼓勵、希望和勇氣，他的愛也在黑暗中給過她光明，因而她愛得無怨無悔又不求回報。可他最終還是放棄了她，她的愛終究比他的更堅貞。

　　“一個希望鼓舞著在僻靜的街上走的很吃力的行人—那就是溫暖、明亮的家。”可是覺慧卻始終覺得家是一個狹小的籠，所以他不愿像大哥覺新那樣惟命是從，持“作揖主義”“不抵抗主義”，面對擁有絕對權威又專橫、衰老的高老太爺，他從未害怕，他敢反抗高老太爺的命令，他支持和幫助覺民退婚……他做了那樣多，最后他做了別人沒做過的決定，他早已對這個家感到痛恨，無奈而又厭倦了。他看到每個人都是那樣的痛苦，那樣多的眼淚，周圍的悲劇是那樣多，而“這個悲劇的受害者又往往成為另一個悲劇的制造者的幫兇”。他再也沒辦法忍受了，他已經忍了十八年了，他現在就要離開這個死氣沉沉、布滿烏云的家，去到上海、北京去，哪里有他的理想，他相信新的思想總會代替舊的，就像皚皚白雪，“上面留著重重疊疊的新舊腳印，常常是一步踏在一布上面，新的掩蓋了舊的。”

　　所以，他獨自一人毅然離開了他生活了十八年的家，懷著不知是快樂還是悲傷的心情到未知的城市和未知的人群中去。

《家》讀后感6

　　記得德國教育家第斯多惠說過教育的藝術不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。書上的教育家們成功各有各的原因。它引領著我們重溫和回歸教育的本義：良好的教育其實很簡單，也很清晰，就是人性、人格、人品的教育。良好的教育要給人尊嚴和個性、給人智慧和驚喜、給人快樂和幸福。

　　在教育的這個事業上，孔子就有自己教育學生的兩條學習途徑：一是認真學習書本知識，二是注重社會實踐。從中就可以看出，孔子的教育上要求的就是要學生能活學活用。如今，在現實的教育中，很多家長和一些學校，在“身心健康”與“學習能力”之間，傾向于選擇“學習能力”；在“智力因素”和“非智力因素”之間，傾向于“智力因素”；在“考試知識”與“非考試知識”之間，傾向于“考試知識”；最后，現實的教育就只注重“考試知識”的'教學，其余一切，如：德育、藝術等活動則圍繞“考試知識”轉。

　　就如最近在網上看到的中外家庭教育觀念不同。原因在于美國的父母注重讓孩子獨立自主、獨立思考；而中國父母全權一手包辦，溺愛孩子。如貝克漢姆，他的15歲大兒子現在就是在一家咖啡廳打工，而中國15歲孩子應該很少有出來打工的，一方面會違反法律規定，雇傭童工，另一方面中國也很少有父母愿意讓15歲的孩子出來打工。一個典型的例子———財富觀。有個美國小孩問他爸爸：“我們很有錢嗎？”爸爸回答他“我有錢，你沒有”，所以美國小孩從小就會自己努力，等繼承了父輩祖業，也會如此傳承，幾代過去，就成就百年企業；而中國孩子問他爸爸：“我們很有錢嗎？”爸爸回答他“我們家有很多錢，等我死了，這些將來都是你的了”，所以中國富人小孩，從小就被嬌慣壞了，等到他們接手了父輩產業，很快揮霍殆盡。因此，中國也就有了：富不過三代的說法。

　　很多人說“兒童的潛力是無限的”，因此，我們和幼兒的家庭就要從小培養孩子的潛力，與家長們共同重新認識教育的實際意義，這無異于竭澤而漁！教師不是自然的主人，也不是學習的主人，就算孩子自己愿意，也不要讓學生“收到不適合他們年齡、理解力與現狀的材料過分的壓迫”。有節制的學習、生活，有節制地利用環境。教師在自己的席位上就如陽光照耀全體學生，而學生應用自己的眼、耳、思想集中于教師，并且注意教師的語言、手勢、圖文并茂說明……。利用各種有趣的教育手段及教學道具吸引孩子，這是幼教的統一教學，讓孩子玩中學，學中玩。

　　張康橋先生在書上引領我們重溫和回歸教育本義，提出多位教育家的教育思想，雖然教育家們的理想和精神各不同，但如果靈活的把教育實踐和作品作為一個巨大的“演出劇場”，就是不同國家、不同時期的不同教育家的理想和精神集中于一體，那就將擦出一個巨大無比且燦爛的火花，愿我能在書中把領悟的的一切，以盡可能好的形式展現在這個教育的舞臺上，從而引領出新一批的莘莘學子。

《家》讀后感7

　　今天，我看了一本書，書的名字叫《笨狼一家人》，我特別喜歡這本書里的故事。

　　故事發生在森林鎮笨狼一家，他們鬧了不少笑話。

　　有一次，笨狼一家三口到狼外婆家喝醉了酒，來到了聰明兔家門口，用自己家的鑰匙開聰明兔家的門，卻怎么也打不開。聰明兔回來的時候，說笨狼開錯了門，然后把笨狼一家送回了家。

　　笨狼和爸爸、媽媽雖然很笨，但是，很好玩，笨狼一家，真是一個幸福的家庭。

　　以前，我一直以為狼是要吃人的，但笨狼不但不吃人，還很可愛。

　　我讀了《笨狼一家人》這本書，這本書講的是笨狼一家人在生活中發生的一些小事，笨狼這個名字只是大家給它起的，其實笨狼并不笨。

　　我最喜歡《大家一起踢》這一篇，講的是，笨狼和他的伙伴在山羊家的草坪上踢球，山羊太太很心疼它的草坪，所以一到笨狼它們來踢球時山羊太太就揮舞著掃把沖出來把它們趕走，但是山羊太太一進屋笨狼和它的小伙伴接著會到草坪上繼續踢球。有一天山羊先生對山羊太太說：“我有辦法讓它們不來踢球了”。第二天小伙伴們又來踢球了，它們一見門開了就趕快跑了，但是這次是山羊先生出來了他說：“你們繼續踢吧!我只要一天不看到你們踢球我就睡不香，你們來踢球我給你們兩塊錢，”，笨狼上前伸出爪子拿了兩塊錢，接著它的小伙伴也拿了錢。等到第二天小伙伴們踢完球要走時山羊先生給了他們一塊錢，第三天給了它們五毛錢，等到第四天山羊先生居然沒給小伙伴們錢，小伙伴們很生氣，就說再也不來了。

　　但是過了一天一個足球飛到了山羊先生的家里，只見笨狼一家人來踢足球，笨狼說：“山羊先生我們不要錢，只要你能睡的香就行了”，說著笨狼爸爸把球一踢，正好踢到了山羊先生的臉上，山羊先生當場暈過去了，可能因為是被砸的，也可能是氣的，我覺得這兩種都是。

　　《笨狼一家人》是著名的兒童文學集湯素蘭寫的。笨狼爸爸、笨狼媽媽、小笨狼組成了一個快樂的家庭。

　　看完了整本書，我印象最深的是《抗暑記》。進入夏季以后，森林鎮上已經連續四十天都沒有下雨了，在太陽眼里，森林鎮是它爐子上一塊巨大的'燒烤，不把它烤焦，不把他烤得香噴噴的，決不罷休。笨狼媽媽說：“要不，我們也帶上東西，上什么地方避暑去吧。”笨狼爸爸不同意，他說：“面對困境，我們不能逃避，應該積極想辦法。”笨狼同意笨狼爸爸的意見。笨狼爸爸每天在書房查資料，有一天笨狼爸爸看到書上有一句話：“心靜自然涼。”于是全家一動不動地躺在地板上，剛開始還行，后來白天氣溫一點點的高起來了，笨狼一家的汗在地板上都流成小溪了。笨狼說：“有風的話就涼了。”笨狼爸爸說：“我們拼命跑就有涼快了。”于是全家就跑起來了，貓頭鷹鎮長說：“它們非中暑不可。”結果笨狼一家不但沒有中暑，而且還很涼快，因為進了胖棕熊的店 ，店里有空調。

　　讀了這個故事后，我覺得笨狼一家人一點也不笨，而且還很聰明。面對酷暑，不逃避，而是積極地想辦法。我也要向笨狼一樣，遇到困難，應該勇敢地微笑著去面對。

《家》讀后感8

　　《孔子家語·子路初見第十九》中有這樣一個故事：孔子的哥哥有個兒子叫孔篾，他與宓子賤一起做官。孔子到孔篾那里去，問他說：“你自從做官以來，有何得失？”孔篾回答說：“沒有所得，卻有三個所失。公事一件接著一件，以前學到的知識哪里有時間去實踐呢？因此，所學知識無法理解明白。”當我看到這里的時候，真是和孔篾的感受一樣一樣的呀，自從來到新的學校，總感覺學校通知一個接一個，過著兵來將擋水來土掩的生活，活在了完成任務里，失去自我的主導性，曾不止一次感嘆這樣的環境缺少了自我成長的時間。

　　孔篾接著說：“獲得的俸祿太少，連稀飯都沒法分給父母兄弟，因此骨肉之間日漸疏遠；公務大多急迫緊要，不能抽出時間去吊唁死者、探望病人，因此朋友之情漸漸缺失。我所說的三個所失，指的就是這些。”孔篾說的這兩個所失我也有同感，因為工作忙碌，減少了與親人朋友的相聚和聯系，有時也挺困惑，感覺很難兩全。真想聽聽孔子老人家是怎么評價孔篾的，結果他什么也沒說，只是聽了很不高興。孔篾說的都是實情，孔子為什么會不高興呢？帶著疑惑我往下看。

　　孔子又到宓子賤那里去，問了與孔篾同樣的問題。宓子賤回答道：“自從做官以來，沒有所失，卻有三個所得。以前記誦學到的知識，現在有機會得以實踐，因此所學知識更加明白；把所得到的俸祿拿去分給父母兄弟，因此骨肉之情愈加親密；雖然公務纏身，但仍兼顧到吊唁死者、探望病人，因此朋友之情更加深厚。”天呢，同樣的問題卻得到了截然不同的答案，孔篾和宓子賤都做官，工作環境是差不多的，一個是“三失”，一個是“三得”，怎么會這樣呢？孔子對他倆的評價也是不同的，聽完孔篾的回答孔子很不高興，聽完宓子賤的'回答，孔子感慨地評價：“真是個君子啊！”足以看出孔子對宓子賤做法的認同。

　　讀完這個故事，一直在想：“失”與“得”的原因到底在哪里？我如何才能在孔篾的感覺中漸漸走向宓子賤？最后，我理出了兩點：1。積極思維；2。秩序感。

　　無論生活在什么樣的環境里，總有不如意的時候，我們要么屈服于環境，要么想辦法戰勝環境。如今，“忙”成了生活的主旋律，“瞎忙”成了生活的主調，宓子賤可以從忙碌中做到“學而時習之”，收獲了真知，我可以向他學習把一些工作看成實踐的好機會，兩者做到有機結合，既完成了工作任務，又進行了教育教學實踐，豈不美哉。

　　為什么相似的環境里，會出現兩種不同的結果？為什么孔篾總是不能從忙碌中抽出身去做一些自己事？我想原因之一可能是缺乏秩序感。如果一個人不知道自己一天該做什么，不能弄清事情的輕重緩急，那么這一天就會是盲目的忙，忙得不知其所。“凡事預則立，不預則廢。”每天列個計劃，清楚一天中最重要的事是什么，著急做的事是什么，常規性的事是什么，就會有個清楚的規劃，就會充實而明白。

　　少些消極想法和思維定勢，積極面對，講究方法，生活就會朝著自己希望的樣子去發展，感謝這個故事帶給我的啟發。

《家》讀后感9

　　巴金的長篇小說《激流三部曲》之一《家》，在走馬觀花中，我很快地把它讀完了，在讀這部名著時，我的心充滿了悲憤與憐憫，即使現在讀完了，我的心還是被其中的主人公占據了，我的心在燃燒，我的思潮在翻滾，我是在悲憤，是在惋惜，是在痛心啊！但我暗暗為自己慶幸，因為吃人的封建禮制已被前人埋葬，我應當感謝他們。在無數的可憐的生命做了陪葬品后，一些可愛的勇敢的人奮起而攻之，打碎了，幻滅了，一個嶄新的時代已經到來，從前飽含女子血淚的舊路我們不會重蹈。這是最大的幸運啊！作為大哥的覺新樣貌清秀，品學兼優，本有著大好的前程與美滿的夢，但在吃人的封建禮制面前他屈服了，接受了，忍受著別人難以明了的苦衷，博得長輩們表面上的暫時的友好對待，但他得到了什么？什么也沒有！他被迫與所愛的梅分離，娶了另一個少女，梅卻被嫁到趙家受氣，不滿一年即守寡回娘家，最后含恨而終。他也熱烈地愛著她的妻——一個善良貞靜的女子，但他卻不能保護她，讓她任人擺布，聽著她在為他生第二個孩子時的痛苦的呻吟聲卻不能進房看她，知道妻因難產而殞逝卻不能與之見最后一面，卻只能夠忍受。他甚至還做過封建禮教的劊子手，逼二弟覺民完婚，，但最后，他有了一點覺悟了，他終于幫助三弟成功地逃出了這個可怕的“家”！

　　我討厭覺新這樣的人，他是那樣的.懦弱，那樣的無能，他不去爭取他所愛的梅，也不能保護他所愛的妻，他還是一個男人嗎？他眼睜睜地看著這個他一直維系的家扼殺他最愛的兩個女人的生命，是他的懦弱害了她們啊！他的順從扼殺了他自己，也摧毀了她們。然而，他卻是最值得人同情的，前途失去了，美景幻滅了，一切都在黑暗中掙扎，沒有幸福可言，更沒有希望所在！這是多么可悲的一個人物！這是怎樣一個吃人的世界！我詛咒這個黑暗的世界，但對于覺新，我就能夠憎恨他嗎？他是最大的犧牲者啊！我是在”哀其不幸，怒其不爭”啊！

　　二哥覺民，擁有進步思想，但不堅定，他是處在守舊與進步之間，然而，就是這樣，他憑自己的力量，得到大哥和三弟的幫助，贏得了琴——一個進步的充滿自信的新女性，他可以說是《家》中最幸運的一個了！作文

　　三弟覺慧，不但擁有進步的思想，而且意堅定，他最初與俾女鳴鳳相愛，但無情的長輩把鳴鳳迫得投湖自盡，這成了覺慧心中一道永遠的痛！在這一點上，我比較討厭覺慧，因為他的自私，連鳴鳳向他訴說一切的機會都給扼殺了，他還曾想過放棄鳴鳳，讓這樣一個十七歲的純結少女嫁給六十多歲的老頭做姨太太，任人糟蹋，然而，鳴鳳為他犧牲了，她為他留下了一具清白的濕淋淋的尸體，和一個蒼白的吻。覺慧的反抗為他贏得了光明的前途，他終于擺脫了這個家，然而，他不是成功的，他為了事業失去了愛情，或許在那個時代，愛情的位置是何其次要的，但在今天，在我看來，沒有愛情的人生是不完滿的。

　　那個黑暗的年代永遠地過去了，但《家》在批判那個時代的同時正昭示著青春的可愛，對啊！青春是多么的可愛，我們正處于美好的青春歲月中，我們充激情，我們的心里洋溢著愛！只要心中還有夢，就能忍住多少痛。只要心中還有愛，那就離快樂很近，離幸福不遠了。

《家》讀后感10

　　自己一直以為深受，傳統教育的影響，比如：棍棒教育等，但是，隨著自己越來越多的讀書，越來越多的思考，已經不太認同所謂傳統的教育方式了，但是，自己在具體的執行上，有時候還是難以控制自己的情緒，這是自己一直以來做的不太好的地方。

　　看完這本書之后，自己覺得一定要改，而且，要有行動地改變。這本書給我帶來的思考有如下幾點：

　　第一，嬰幼兒時間的教育。這個時期的孩子由于太小了，也談不上所謂的教育，更多的是陪伴，但是，陪伴也不僅僅只是每天陪在孩子身邊就行了。中國的一大特點就是，父母外出打工，孩子留在老家，由爺爺奶奶帶，這是廣大中國農村的特色。

　　城市里的工薪人員，可能要好點，至少下班回家能陪陪孩子。所以，對于農村的父母，首先，要解決的是如何能陪伴孩子成長，書中強調，特別是孩子在3歲內，一定要有媽媽的全程陪伴成長。

　　光是陪伴還不行，還要能做到足夠好的媽媽與原始母愛貫注，媽媽能非常敏感，能與孩子建立起一種類似于“心靈感應”的交流。這樣就會讓孩子在陪伴的過程中，慢慢形成自己的人格，非常有益于孩子心理健康的成長。

　　對于這一點，我相信很多城市中的工薪階層，應該比農村的父母們，也好不到哪里去吧。陪伴孩子的成長，可不僅僅就是一直在孩子身邊，而是要“用心”去陪伴。對于這點，我個人的思考是：高質量的陪伴。就是那怕我是一個月，兩個月和孩子的分離，但是，每次和孩子在一起的幾天，都是用心在和孩子交流，也要比只是人在而心不在孩子身邊的要好，當然，這僅僅只是我個人的思考。

　　第二，青春期的教育。當孩子們進入青春期后，都會出現一些叛逆，而這些叛逆，正是從小父母教育的問題導致的，父母從小對孩子的控制欲越強，孩子青春期的叛逆越強烈。

　　所以，從小就要學會，主動讓孩子發揮，要引導孩子自主選擇，獨立思考，給予孩子充分的自主權，而不是一味地去按著父母的意愿安排孩子做選擇，還美其名曰：都是為了孩子好。

　　青春期，要以引導、溝通、聊天為主，做孩子的朋友，充分尊重孩子的私人空間，這點對于中國家長來說，就是權威的挑戰，所以，真正要改變的是中國家長父母，而不是孩子。

　　第三，成年之后，應該盡早讓其與自己分離，不要把孩子用愛的名義，拴在自己的身邊，這樣即害了孩子，又害了自己。網絡上被網友們吐槽的巨嬰是如何產生的，就是以上三步都沒有做好，一步一步地，父母把自己的`孩子養成了巨嬰。

　　對于孩子，整部書，首先，以高質量的媽愛陪伴為主，其次，當孩子慢慢長大之后，就要學會培養孩子獨立思考的能力，只有當孩子形成了自己獨立思考的能力后，很多的決定、選擇，才不需要父母幫其完成，這樣孩子自然而然地就“獨立成人”了。

　　書中也有了對于夫妻關系的描述，但是，主要還是以家庭教育中的孩子為主，特別是母親這一角色對孩子成長的至關重要性，所以，這也導致了看完這本書的女性朋友們，都覺得太不公平了，感受養孩子、教育孩子都是母親的事了。在我看來，想要孩子健康的成長，父親的角色同樣重要，只不過，本書是以母親與孩子為主線來講述的。

《家》讀后感11

　　時值歲末，家中經一翻努力后除舊布新，光彩渙然，閑暇中不時想到，也許不論新也好，舊也好，能讓人稱心如意便可。恰拜讀巴金先生的《家》，頗有感觸，恰如醍醐灌頂，恍若春光中步于花林，清香飄逸，沁人心脾。《家》實在是一本少見的好書，乃巴老年輕時所作，時讀時新，令人服膺。

　　故事發生在新文化運動時期，新舊交替，矛盾衍生。高家是城中的大戶，四世同堂。外在看來確乎十分光鮮，令人艷羨。其實金玉其外，敗絮其中。天使的面孔下掩藏著惡魔的嘴臉，高貴的門第下是克安克定此等紈绔子弟嫖賭飲吹坐吃山空的行為，蕩漾著漣漪的湖水下祭奠著鳴鳳慘遭壓迫的命運，芬芳的梅林中藏匿著覺新與梅間中道崩殂的愛情……這是一個家族家道中落的悲劇，這是一個眾生相顯現的鬧劇，這是一個矛盾迸發的`時代的寫照，讀來不禁令人心悸，唏噓不已。

　　此番其實已然是第二次拜讀〈家〉了，前番讀畢滿懷對各角色的遭遇的哀戚，而此番拜讀又有別于前番的新感受，故在此閑論覺慧、覺新。

　　覺新是家中的長子嫡孫，在校成績優異，志在出國深造，前途可謂一片光明。無奈家中產業等他來接管，他也只能放棄理想，而他與梅的愛情更是慘死在未成中。覺新是舊時代的產物，是“無抵抗主義”和“作揖主義”的代表人物，然而，我更愿把他當成一位悲劇人物，一位“哀其不幸，怒其不爭”的人來看待。在父親讓他放棄出國深造的機會和放棄與梅的愛情時，他都無言以對，只是唯唯諾諾。而家中的長輩試圖剝奪他和弟弟們的幸福之時，他也絕不抵抗，甚至助紂為虐。而他卻把原因美化，說是為了卻父親的遺愿和為弟妹們的幸福而犧牲自己，其實這只是他的懦弱，他的不抵抗導致自己的不幸。當我還沉溺在書中時，我確乎是這樣想的，然而反觀現實，尤其是我乃家中長子，更知事實中不如意事常八、九，而長子的確要負起更多的責任。總而言之，覺新是以正確的態度做出錯誤的事情，確實可悲。

　　而本書的主人公覺慧的遭遇不同，他是家中幼子，大部分事都有覺新為其承擔，恰逢五四運動興起，新知識新思想得到廣泛傳播。在這種情況下的熱血青年，心中溢滿了對舊制度的控訴，對新制度的憧憬。然而，他卻不知道凡事都有其發展的過程，他太過偏激，太過狂妄，他希望新制度可以在一瞬間便將舊制度取而代之。因此，他批判這個舊制度，他憎惡家中的被舊制度荼毒的人。其實，舊制度濫觴于遠古，剛開始也對統治者的統治有很大的幫助，然而每種事物總有兩面性，在發展了數千年后舊制度終于弊大于利，才人人得以誅之。記得有這樣一句話：人類一思考，上帝就發笑。這是因為人類絕無可能創造出絕對完美的東西，所以舊制度有其弊病也是理所當然的。然而，僅有控訴也不夠，必須詬病于任何事物，使任何事物都趨于完美，不可畏蒽而退縮，不能魯莽以妄進。也許，這就是巴老以覺慧出走上海來作結局的緣由罷。

　　的確，這世界上尚有許許多多值得我們去詬病的，而我們之前也必有許許多多為詬病而犧牲的前輩，然而，我們“不是畸人，不是愚人，應當給自己把幸福爭過來”，就算要踏著他們的骸骨前進，也在所不惜。

《家》讀后感12

　　家，對于不同的人而言都有著不同的含義。

　　自古以來，許多經典詩句都是思家頌家的，如家是王維《雜詩》中：“來日綺床前，寒梅著花末”的那朵寒梅；家是馬致遠《秋思》中的“夕陽西下斷腸人在天涯”的九曲回腸；家是張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”那夜半歌聲。困頓時，家是尋找慰藉和溫暖的地方；富裕時，家更是你精神物質上的享受。家，不是財富堆砌起來的空間，它一定包含著情，一份血濃于水的親情。但讀了巴金筆下的《家》后，卻讓我對于“家”的含義有了不同的理解。

　　家的開篇，便是一片茫茫的大雪，飄飛如絮，也許是雪的冷酷讓巴金茫然了。年輕的人是養在金籠里的雛鳥，大了，也倦了。常常撞籠子想飛出去，卻不想這樣做反被束的更緊，真的逃脫了，卻又感受了外面風雪的可怕。

　　可家不也是更可怕嗎？每日對著一群喜怒無常的人，強硬的干涉你的一切，讓你沒有一點自由。《家》文字中的悲切傷感，無奈之情也讓我們嗟嘆。多少如花的生命在這個蒼涼的世界飄逝了？只有眼淚與掙扎飄散在這個陰冷的家，這個沒有一絲生氣的家！

　　巴金在《家》中了寫了三個迷茫的青年，覺新、覺民和覺慧三兄弟，他們成長在戰火紛飛的年代，囚禁在一潭死水的家里，卻渴望著真正的自由。

　　自由是需要爭取的，然而三兄弟的不同性格使他們的`命運有了不同的結局。相比而言，我頗喜歡覺慧。

　　老舍眼中的覺慧“是一個舊禮教的叛徒，一個幼稚然而大膽的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他給我們帶來一點新鮮的空氣。在那個舊家庭里面，我們是悶得透不過起來了。”

　　誠然，覺慧正是這樣的一個人物，他有著新思想，他看到社會的弊端，舊歷年新夜，他救濟討飯小孩，并思考“你以為你這樣做，可以使那個孩子一生免掉凍餓嗎？你，你這個偽善的人道主義者”最后蒙住耳朵走進房里，頹然道：“吃醉了，吃醉了。”

　　即我認為他是勇敢的，他敢于反對舊禮教，與琴爭辯建立在他人痛苦上的玩龍燈；敢于反對請巫師為高老太爺捉鬼而斥喝家人；敢于掙脫大家族的束縛，最終獲得了自由。

　　相比于覺慧的倔強，覺新在眾人眼中則是溫和懂事的人。但他內心時常被一股悲痛壓得喘不過氣來，可他卻只能像一個受氣包默默忍受著，不知哪一天將會爆發。

　　是的，自由是需要爭取的。從覺民的身上不僅驗證了這一點也驗證了“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應當給自己把幸福爭取過來。”我們應像他一樣勇敢追求自己所要的東西，不畏艱難，不達目的，誓不罷休。

　　三兄弟的命運是巴金對于封建舊家族無聲的控訴。作者要通過《家》為無數的無名犧牲者喊冤，他要從惡魔的爪牙中救出那些失掉青春的青年。他告訴我們怯弱的人必將被時代淘汰，只有與時俱進才是長久之道。因此，我們要做一個真實的自己，而不是一只失去自由的羈鳥，只能眼巴巴的的憧憬外面的藍天。我們應當積極面對挑戰，不斷超越自己，造就輝煌，讓生活的激流永遠蕩漾在我們心中。

《家》讀后感13

　　“他們是天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子、或上帝。”這是馮驥才對藝術家的評價。在旁人眼中奇怪的他們，在自己的朋友圈里卻是珍稀的。

　　合上這本書的時候仿佛結束了一次漫長的旅行，旅行中我認識了三位朋友，可陪我到終點站下車的卻只有楚云天。

　　他們經常在一個老樓的儲藏室里見面，這看似隨意的屋子全是藝術家們精心布置的最舒適的環境。他們可以在屋里聆聽美妙的音樂，欣賞嘆為觀止的畫作，然后暢談各自的靈感與人生。安靜、自然、清新就是這間小屋的寫照。由此我聯想到了馮驥才先生曾說過的一句話，“文學、繪畫、文化遺產保護、教育是他的`四架馬車”。他筆下的這間小屋，包含了他這輩子追求的所有東西。

　　他們雖在藝術上有很深的造詣，對世間萬物都有獨特的理解，但他們也是個凡人，也會猶豫不決，為情所困。大家都知道“藝術來源于生活”。文中羅潛因為在生活中被他所喜歡的女生甩了，為了發泄內心的忿忿不平作了一幅畫。這幅畫即使在很多年以后被楚云天看到，楚云天還是感受到了畫中的生機與作畫者當時的雜亂、憤怒與痛苦。他把心交給了畫，因為他相信畫筆可以治愈他，所以畫也包容了他。白色的畫紙上反映的是他內心深處活躍跳動的精靈。

　　這本書中我最欣賞的是開頭馮先生描寫藝術家們的形象。洛夫、羅潛、楚云天在那間小屋里聽柴可夫斯基，聽肖邦，看梵高、安格爾時的激情與熱血澎湃的心境。他們迫不及待地分享各自的感受。再看這段文字時我仍會感覺這本書正在熠熠發光。我想象著“三劍客”侃侃而談的樣子，也想象著他們一個抱著畫冊，一個扶著相機，一個手中什么都沒有，卻可以脫口而出靈感的畫面。也許這就是藝術家，他們對自己的認識始終保留了有待更新的那一個空位。不斷地補充，不斷地空出，不斷地汲取，不斷地釋放，直到生活不允許為止。

　　初戀不一定會一輩子，就像他們與藝術的這場轟轟烈烈的戀愛一樣。“我們藝術家如果堅持自己的純粹的、真正的一種理想主義，在這種商品大潮里面確保堅守自己的精神至上，會很艱難。”這是馮驥才先生在接受采訪時說的一段話。他把自己做藝術家時的認識融入了主人公的經歷里。羅潛與洛夫沒有和藝術走到底，因為他們需要考慮生活上的壓力。洛夫和羅潛為了生活下去只得把自己心愛的，對于藝術的初衷“出售”給時代。楚云天雖小心地躲過了生計問題，但也不可避免地跌入了俗世。他們曾是對藝術滿懷希望的少年，最后卻先把藝術拋棄了。我想這也是很多藝術家們難做的選擇。生活與藝術只有在一定經濟實力上才可以殊途同歸。就像羅潛說的“遠離市場可以，前提是不缺錢用。為了生存，或生活得好一些，最終還得服從市場。”

　　擁有一個藝術的夢想，就要承受藝術的現實。純粹的癡心，往往會被打敗。所以他們只曾是藝術家。如馮驥才所說“藝術家應該是精神至上的，應該有奉獻的精神。”曾經的輝煌只代表過去，而面對現實更加需要勇氣去堅持，美好的未來更加值得期待。

《家》讀后感14

　　每一個孩子就是一朵花，都渴望陽光的照耀，雨露的滋潤。可是命運是不公平的，沒有人能選擇自己的出生。人的一生也許是會經歷許多的困難挫折，可是如果他們還在幼年，當他們的肩膀還是那樣的稚嫩，他們的小手還是那樣的纖弱，他們的心靈還是那樣的脆弱。面對如山的磨難，他們怎么辦呢？我讀了《肩挑一個家》這本書，深深被他們的堅強和樂觀所感動。

　　“與其讓人看到雷雨，還不如讓人看到雷雨后的彩虹。”堅強的李琳玉是這樣說的，更是這樣做的。少年喪父的她，為了減輕年邁的爺爺奶奶的喪子之痛，悄悄掩藏起自己的痛苦，反而竭力幫助爺爺奶奶走出困境。她不但沒有埋怨命運，反而感恩生活，讓她至少她還有疼愛她的爺爺奶奶。她的堅強懂事讓我很佩服，她對生活的感恩更讓我們動容。

　　“命運給了我苦難，可那只不過是別人也將或多或少承受的苦難，被我提早經歷了而已。真的勇士敢于直面慘淡的人生。”“海的女兒”宮湛秋如是安慰自己。面對父病母喪，成年人尚且無法承受，何況柔弱的她？可小小的她選擇了勇敢去面對。當我們許多小皇帝小公主還在父母身邊撒嬌邁癡時，她卻不得不挑起生活的重擔，獨自去面對生活的艱辛。

　　“小太陽”胡繼汕尤其讓我感動。他的媽媽在他出生不久后，就得了一種運動神經損傷的`病，為了給媽媽治病，家里債臺高筑，爸爸常年在外打工積勞成疾，幼小的小繼汕就精心照顧癱瘓的媽媽和失去勞動力的爸爸。在生活上，他洗衣煮飯，任勞任怨，因為擔心媽媽噎著，他總是多加水，把“西紅柿炒蛋”變成了煮蛋。其實，小繼汕多么希望媽媽早日康復，他也能吃上媽媽燒的香噴噴的美味啊！小繼汕知道媽媽們的心里苦，還經常利用課間空閑的時間給媽媽發短信安慰媽媽，雙休日從不出去游玩，總是在家照顧媽媽，做家務。可是讓我感動還不僅僅是他對媽媽的孝順，更有他在困境中，還不忘感恩社會，回報大家。當他得知汶川發生了慘不忍睹的大地震。他立即行動起來，靠課余自己撿垃圾，捐出了十倍于生活費的捐款。小繼汕就象他所唱的《種太陽》一樣，他自己就是一個小太陽，并且他還在不停的種太陽，給我們這個世界帶來了無限的光明和溫暖。

　　想想我們身邊，大多數同學都是嬌生慣養，平時安享父母的噓寒問暖，不但不思感恩，反而認為理所當然。讀了這本書，我們不但要學會在面對苦難時要堅強勇敢，不能被困難打倒。無論何時，都要記得，上帝關上了一扇門，必然會為你打開一扇窗。

　　我們更要學會感恩父母，回報社會。想想我們在父母的關心照顧下是多么的幸福，上天給了我們這樣的幸福。可這樣的幸福不是理所當然，父母也需要我們的關心！讓我們從現在開始，珍惜自己的幸福，懂得感恩父母，感恩我們身邊的每一個人，感恩我們的社會，正是他們，給我們帶來了今天和明天的幸福！

《家》讀后感15

　　常聽書友說要多讀經典，尤其是愛好寫文的人要多讀讀八大家的文，我很認同這個觀點。毋庸置疑，八大家的文章，代表了古代散文寫作的巔峰水平，文辭優美，敘事生動，邏輯清晰，道理服人，什么時候讀來都是享受。

　　最近讀了大家小書系列的《唐宋八大家》，書中精選了八大家的文章，針對每一篇選文，前有題解，后有注釋和譯文，輔助閱讀，更助于對文章的理解。在閱讀選文之前，作為北大中文系教授的作者葛曉音，用60頁的篇幅，對唐宋八大家做了一篇精彩的介紹，不但簡要梳理了散文這一文體的形成過程，還對八大家各自的寫作風格和對散文寫作的貢獻做了分析和論述，對閱讀八大家的文章起到了提綱挈領的指導作用。

　　讀八大家的散文，首先體會的是文字的美感，言簡意賅，朗朗上口。而這種美的形式，從不喧賓奪主，恰恰是為了文章的'內容服務的。古文運動提倡“文以載道”，不似駢文詞藻華美、內容空洞，而是用詩化的語言去表達實質的內容，語言優美又言之有物。這也正是八大家的散文得以流芳千年的根本。

　　讀萬卷書不如行萬里路。古代的交通遠遠落后于今日，而八大家在官場浮沉之余，都愿意踐行親身實踐的原則，不辭勞苦，尋師訪友、踏青交游。于是后世才能讀到《赤壁賦》、《小石潭記》、《石鐘山記》等精彩篇目。寫景生動，比如柳宗元在《小石潭記》中寫道：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。”短短50來字，潭中靈動的魚兒如同在眼前。

　　八大家提倡形式為內容服務，他們的文章往往抒發胸意、闡述道理，發人深省。不僅僅是簡單的敘事寫人，更注重人和事背后的問題思考，篇末往往點出一定的處世觀點或者生活哲理。這種注重獨立思考的習慣，也是如今經常被提倡的。我們都希望自己不要盲目從眾，遇事能夠做到客觀思考、公正對待，八大家的思路值得我們學習。

　　八大家善于闡述觀點、講道理，他們的邏輯能力非常強。不管是從所思所感中引發人生感慨，還是從某人某事中進行引申論斷，他們所作文章都善于緊貼事實、自然過渡到下一層意思，順序遞進，論述周全，非常具有說服力。

　　王安石的《讀孟嘗君傳》就是典型的例子，一百字左右的小文，分為四大句話，講述四層意思，層層遞進，邏輯嚴密，令人信服。再比如蘇洵的《六國論》，從“賂秦”和“不賂秦”國家兩方面來分別闡述，支持“賂秦”導致六國破滅的觀點，堵住了別人用“不賂秦”國家來反駁他的可能。他們縝密的思維、優秀的邏輯能力都體現在精悍的文字里。在邏輯辯論上，他們都是好老師。

　　讀八大家的文章，不管是用詞遣句、寫景狀物、敘事寫人，還是闡述觀點、邏輯辯論，都能夠學到很多，是享受也是學習。他們的文章，作為千古散文寫作的典范，值得我們反復去體會和揣摩。好文不厭百回讀，總有新意。

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