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《中庸》心得體會
當我們受到啟發，對學習和工作生活有了新的看法時，往往會寫一篇心得體會，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。那么好的心得體會都具備一些什么特點呢？以下是小編幫大家整理的《中庸》心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《中庸》心得體會 篇1
《中庸》是我國儒家的重要哲學經典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇，南宋哲學家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來，與《大學》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”。
中國傳統文化博大精深，中庸的思想作為中國傳統文化的一個重要方面，是內容相當豐富的人生哲理，也是實用的學問，可以使我們終生受用不盡，甚至對我們民族性格的形成有著重要影響。“中”就是不偏不倚，“庸”就是常。“中庸”就是要勸人們在思想上要不偏不倚，在行為上要不走極端，無不及亦無過之。其中也體現了儒家關于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。
最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”孔子認為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達到中庸的境界，是因為他的言行時時刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因為他做事肆無忌憚。行中庸之道，其實也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發出美妙的聲音，人生亦如是。
對國家來說，“和”是處理國際關系的重要指導思想，我們提出了“和諧社會”的'口號，我們國家也要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優良傳統，北京奧運會上，
一個“和”字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態度處理問題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”“白刃可蹈也，中庸不可能也。”說明堅持中庸之道是十分困難的。每個人都有無盡的欲望，我們每個人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無窮無盡的欲望去忙碌，變得像個陀螺一樣轉個不停，不知不覺中成為了欲望的奴隸。只有學習中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活
出自我，達到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。
《中庸》心得體會 篇2
《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”，這件事情特別重要。宋元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。《中庸》提出的“五達道”、“三達德”、“慎單獨修”、“至誠盡性”等內容，對為人處事，人性修養有重要影響。
關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為根本概念，表達“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，如同鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的`過程。
書中說“性”“道”不行須臾離開自身，要從“戒慎”“恐驚”“隱顯”“慎獨”等方面培育自身的品德，把握中庸之道，促成中和。到達中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分別，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我們當代大學生所必需有的。無論遇到什么人或者什么事，不管今后會遭受怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找緣由，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。
可是，要到達“至誠”的境地又談何簡單呀!特殊是我們今日的經濟化市場化的社會，到達“至誠”就更加不易。人性是有許多弱點的，歸根結底一“貪”字。自古貪者都是活得很苦痛的。而中庸就可以克制人性的貪，從而使人們做到知足常樂。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開朗：就是由于我們懷著對天依靠的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓舞以及活著的動力。可是有沒有想過，我們如此景仰、依靠的天又是如何對待我們的?輕視，抑或是不在乎?快樂了就施舍一點恩惠，不快樂了就讓你吃點苦。我們應當學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己到達一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境地，安靜地面對天給我們的一切，不期盼他的眷顧，也不可怕他的降災，在天不斷犯難的時候不會去想什么時候才是終點，而是自強不息并且在苦境中得意其樂，沒有什么可以真正影響到我們。或許這樣，天反而會敬重我們，也只有這樣，我認為兩者才是公平的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發育萬物，峻極于天”。而其根底，是對萬物本性，對事物運行規律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對事物發生、進展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探究，此之謂“道問學”;是目光極于天地萬物，而專心盡于精妙幽微;是不斷修行調整自己，引導事物發揚本性。
“君子尊德性而道問學，致廣闊而盡精微，極高超而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”
朱熹說：“此五句，大小相資，首尾相應，圣賢所示入德之方莫祥于此，學者宜盡心焉。”
《中庸》心得體會 篇3
讀了這本書，感受頗多，感受頗多。
在這一個多月的學習中我了解了很多東西，學到了很多東西，不僅僅是專業上的，也有在這些方面的。
我們在學校，學的東西很多，我們要在學校好好的利用好這些資源，不要總是浪費上課的時間，在有限的時間里提高學習的效率，讓自己的.學習更加有效率。當然我們不是在學校，一定要好好利用這些資源。
在學校我們也應該要利用這些資源，只有這樣的課程才能夠給我們提供很多的幫助，不能浪費上課的時間，這樣的話我們的學習就沒有效率。在學校的課堂上我們學到的都是理論的知識，而在現實生活中，理論在實際生活中都是不可能用到用的，在現實的生活中我們就不一定能夠學到很多知識，在現實生活中我們不一定能夠用到很多知識，這是我們要努力學習的。
我們要在生活學習中不斷地提高自己的學習效率，不管學什么都要有一個良好的心態。這個是一個人在社會生活中的一個很好的鍛煉時間，我相信通過努力，我也一定會學到很多的東西。我也相信我會做的更好的，因為這是我人生路上的一個好的開始。
《中庸》心得體會 篇4
話說，道是不可以片刻離開的，如果可以離開那就不是道了。
在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學會合度適中，做事有底線、有原則，這種人道德修養高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩重最后一事無成“小人”。
難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個很長的過程，通過學習、反思而得到，學習中庸思想，獲得中庸品行。行是實踐，明是認知。中庸之道，聰明的人過頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬物都是理開頭，有理當先，無理當后，做事的時候，要給自己自信，不要太過自卑，對于消極的思想要去除，對于積極的思想要推薦。
善于向人學習，光明正大發揚正能量。一個人在學習上遇到問題不懂時，向他人請教，經長時間積作文累，知識便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護自我，自己的利益大于一切，首先守護自己的'利益，再去管他人。有的人說自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。
一個人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路;一個人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向;一個人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個漫長的過程，不能以取巧之心去面對。中庸之道，是遙不可及的、深遠的。
通過讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著虔誠的心，學習中庸之道吧!
《中庸》心得體會 篇5
中華民族有著悠久的歷史和絢爛的文化，古典文化名著是絢爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進行了深刻的講解，體會到了古典文化的經典和博大精深。
暑假中閱讀了《高校中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。
《高校中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《高校》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《高校》包括十一章的內容，分別是經述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。
《高校》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的'方法，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得學問，培育道德品性，完善人格的過程。
明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。
格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
《中庸》心得體會 篇6
很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩如泰山，而且還能做出優美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術畫面。她們的每一跳，每一次轉身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現了“恰到好處才是真!”
讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認識。子曰“過猶不及。”就是無論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。
就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強硬地要求香港必須實行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發展平穩。“一國兩制”符合中庸之道，充分展示了中國領導人的政治遠見和智慧。
我再舉一個反面例子，現在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭;其二是美國的金融界和房地產商人的過分貪婪;其三是美國的監管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠，所以金融危機的爆發，簡單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多，難度偏大，這都會影響教學效果，使學生產生畏難情語》先后購買了3個版本，《中庸》記憶中購買了至少5次，先后閱讀了不下10次，都沒有什么感覺，也沒有觸動我的心靈。前天，在機場又購買了一本海潮出版社出版的《中庸》，在一個非常安靜的地方，認真的進行了閱讀，邊讀邊對照自己的生活，認真的進行了思考。
什么叫中庸?要給其下個定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，平常也。”《中庸》作為平民的哲學，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達到和諧的境界，這種境界來自于內心的“誠”，懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進行主觀心性的修養。在修養方法上，強調“擇善而固執之心”的勤奮精神，以達到“至誠”的境界。
第一章《天命》，在本章中天命指的是個人的稟賦。任何一個人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當做什么，不當做什么，這就是道。在修行道時，強調“教化”。在教化過程中，強調“慎獨”，謹慎的修養自己，并強調“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂，但發出來要有節制。在天命之節，作者開宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過修養達成我們高尚的道德，以我們的'德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達教化的至高境界。作者在文中認為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養以及社會的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實踐中，隨著人的成長，人要懂人情世故、學會待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點，找到適合自己的處世方法。當我們行走在命運之路上時，面對人生的得失，一路上有痛苦和快樂，當痛苦時，要學會節制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂而不淫”快樂時，也不能過度。為人處世時，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規律，用道來規范自己，正如老子的《道德經》中所說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強調慎獨，嚴格要求自己。專注于內心的修養，凝神靜修，心存對天地神明的敬畏。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”、“慎獨者，自知也”。在強調慎獨時，作者也強調在人際交往中，說話要慎重，三思而后說，說話辦事時，一定要看場合，區分對象，要說不同的話語。
天命、本性、修道、教化，是人與社會發展進化的哲學。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學問。
這是我讀完前三章，《天命》、《時中》、《鮮能》中的一小點感悟。但是越讀越感覺自己無知，有很多東西還沒有參透。敬請各位批評指正。
《中庸》心得體會 篇7
“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學會以君子看事物的角度去觀看事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，確定有許多人在埋怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公正。
其實，我覺得，生活是最公正的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。
假如這樣子的話，即使我們再貧困，再愚笨，也肯定會靠自己的力量將生活水平提高，肯定會變的剛毅起來！
在當今這個競爭激烈的.社會，壓力布滿了人們的生活，人們開頭埋怨社會的不公，而不是反思自己。
物競天擇，適者生存，力量強的人就會生存下來，沒有力量的人就會被社會淘汰，這是很正常的現象。
《中庸》心得體會 篇8
學期我的寒假作業之一是讀《中庸》，因為它是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。所以讀完之后感覺：書中的精髓將是人生道路上取之不盡，用之不竭的源泉。
其中印象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的.地方，能透過現象看本質。一般的人總是停留在事物的表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知。
聯系生活實際感到：每一個人都是一個獨立的個體，需要我們用心的觀察分析才能了解，看待別人往往不能只看現象和表面，而是要深入其心靈，著眼于本質。只有這樣才能有效教育。
讀中庸有感
《禮記。中庸》中關于做學問是這樣講的：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辯之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。
告訴我們：要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止;不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止;不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止;不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止;不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。
的確，《中庸》中有很多值得我們借鑒的地方!
點評：語句通順，句意流暢，言辭優美，敘寫形象、生動、鮮明，語言表達能力較強。脈絡分明，層次感強，敘氣說井然有序，纖毫不亂。情節波折性較強，于平常之中生意外，能引起讀者的注意。
《中庸》心得體會 篇9
通過讀這本書，讓我了解了《中庸》是我國儒家的經典之一，是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。原屬《禮記》的一篇，宋代把它和《禮記》中的《大學》獨立出來，同《論語》、《孟子》配合稱《四書》。《中庸》里面闡述了有關做人、修身、齊家、治國的道理，它所敘述的就是一個人為人處世的方法，那么何為中庸呢?在一個人還沒有表現出喜怒悲樂時心中是平淡的，所以是“中”。但若表現出來而有節制的，叫做“和”。中庸的根本即為中和。我想如果人人都做到“中和”，社會則井然有序，處處和諧了。
記得看過這樣一個故事：兩兄弟倆在爭一個蘋果。母親犯難了，手心手背都是肉，都是自己兒子，給誰?不給誰?——一人一半吧!
這是大眾所普遍接受和贊成的最妥帖最自然的解決辦法。可大多數只知道這樣做公平，使兩人不至于打起來。其中絕大多數人都會吃完自己的半個蘋果就拍拍屁股走人，很少有人想到，有人愿意去從兩個半拉的蘋果核中悟道——中庸之道。
“中庸”的“庸”說的是“適中”的道理雖然平凡無奇，卻是亙古不變的真理。的確，“中立而不倚”，“過猶不及”這樣的生活態度曾是千百年前的大學鴻儒所追求和堅守的行為準則和人生信條。時至今日，人們還在求索中庸之道之中蘊藏的中國人民自古以來崇尚的均衡美與對稱美。
“中庸之道”是中國儒家文化的經典，影響了中國歷史兩千多年，至今還在發揮著重要的影響作用。所以說，中庸就是最高的'道德標準。因此很少能夠有人實現它。如果能得到，一定要牢牢的抓住，做到孔子說的： “吾道一貫之”的境界。
《中庸》卷尾引用《詩經》說：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬的，而上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味，那這才是最高的境界啊!如此說來，人性的最高境界就是像空氣一樣看不見、摸不著地存在著，其實不然。人們常說，“小隱于野，中隱于市，大隱于朝”，這里的“隱”是一種純粹的品格與心境的修為，一種最完美的、最優雅的自我控制力。當然，這非常地難，甚至可說無法抵達，即使是《中庸》作者子思也望塵莫及。讓我們看一看《中庸》的創作背景：子思以說道傳教為宗旨，周游列國。曾為魯繆公之師。后困于宋，不得志，遂憤而作《中庸》。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的狀態下創作的作品，故而說明“中庸之道”更多時候是一種理想的道德境界，是人類難以突破的極限。作為一個平凡人，我們需要理解的是“天”或者世界、人類是有法則、有定律的，所以只要嚴謹、率真地做自己就可以了，千萬不要違背規律行事，否則就是背叛和諧、自取災難。恰巧，這正是巔峰對峙了數千年的孔孟、莊老兩大國學屋脊最奇妙、最中和的一次共識。
回顧自己的教學經歷，我感覺教師確實應以平和的心態來面對學生的錯誤。在課堂上，當一個個鮮活的生命擺在我們面前，他們有的活潑，有的調皮，有的誠實、率真，有的不愛寫作業，有的上課調皮搗蛋，他們的性格特點多種多樣，所以有時所犯的錯誤也是各種各樣的。當我們面對這些錯誤時，有時會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地傷害學生的學習創造性;如果我們換一種教育方法，采取一種平和的心態，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，我們也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態是正確對待學生犯錯誤，引導學生走正確的道路，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。
讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”，而實現這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流。我們有句座右銘：一切為了孩子!現在聽起來忽然感覺有些激烈，缺乏中和。斗膽胡言一句，可不可從心開始，說成：一切為了孩子的感受!
中庸思想作為傳統文化的思想精髓，從個人的角度來講，對于我們的思想道德修養具有積極重要的價值。借鑒中庸思想的精華，能夠提高我們的思想道德境界，使我們學會做人與處世，從而有一個幸福快樂的人生。
所以，中庸之道是中國的傳統優秀文化，是值得當今社會提倡和學習的，是寶貴的精神遺產，值得所有中國人學習，值得我們深研。
《中庸》心得體會 篇10
讀《讀中庸》一書，感觸很深，收獲頗豐，受益匪淺。我的讀書，我們讀著它一書，就感到無比幸福。讀完這一書，讓我對自己的工作又有了更深的認識，下面是我讀書后的一點心得體會：
一、讀書，我們要讀有價值的東西。
一天上午，我在家，我在學校里，我的學生在家里，他們在家里，沒有人看著，我們讀書，沒有人讀書，我們讀書，我們讀書，這些都是書，而這是我們讀書的意義。讀書是一種文化，讀書是一種生活方式，它是文化、知識、生活方式的共通之路。
二、讀書，人們都有不同的認識和見解。
人們常說讀書是一種文化，讀書是一種生活方式、生活方式。在學生家里，有一種文化，就是一種文化。我們生活在一個文化氛圍中，讀書能使我們受益一生。讀書是一種文化，我們要從自己做起。讀書是一種文明，在社會生活中，在家庭生活中，在小事中的表現，讀書能使我們的精神世界得到豐富而精神的.陶冶。
這是我們讀書的重點，也是我們學生讀書的方向。讀書是一種文化，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式，讀書是一種讀書，讀書能使我們受益終身。
三、讀書，我們要學會讀書，把自己融入生活，用自己的智慧，用自己的思考，去創造一個自己喜歡讀書的環境。讀書是一種文化，是一種享受，讀書是一種境界，讀書是一種境界，讀書是一種精神。
《中庸》心得體會 篇11
從開頭接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁消失，于是慢慢淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為尋常，平凡。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法。“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現出來，因此可以說是一種方與圓的完善結合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養晦”有過一番思索，這是兩種完全不同的人生態度，中國古往今來，好像都在提倡著“韜光養晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正表達一個人本身的素養與修養。但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發覺，這樣的思維方式好像已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生態度都是不能完全接受的，取而代之的，固然是“中庸”。記得一段很經典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實，鋒芒太露的結果，簡單招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有準確的衡量標準的。行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些簡單中，我想，“簡潔”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與敏捷性的高度統一。而要做到這一點，需要高度的才智和修養，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，固然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內吧!他所擁有幾乎全部優良品質，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發揚特長，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對英勇，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的`，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，到達最好的狀態，這就是“和”。這樣的一種心態，就是尋常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責;面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調;面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，到達“和諧”的境地，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大才智。
《中庸》的淺顯讓我無法完全置身于內。我想，假如此生無法精通《中庸》將是我最大的圓滿。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術。無論遇到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬變，這將是一生的財寶。
《中庸》心得體會 篇12
《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著，南宋大哲學家朱熹將它與《大學》、《論語》、《孟子》合成“四書”之后，其地位更加突出，成為儒家的重要經典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發價值和借鑒意義。
其一，從實際出發的原則。《中庸》強調的一條重要原則是從實際出發，從自己所處的現實境地出發，從自己的日常生活出發。
《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外。”素的原意指的是什么呢?朱熹解釋說：“素，猶現在也。”“君子”行事，必須從現實的情況出發，不外求，不幻想，不眼高手低。在有階級的'社會里，人們所處的地位是不可能同等的，所以《中庸》又說：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”所謂從實際出發就是從自己所處的實際環境出發，不作人為的拔高，不搞硬性的助長。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無時不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實際情況，冒險行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠。
從實際出發，必須從低處著眼，從小處著手。《中庸》說：“君子之道，辟如行遠，必自邇;辟如登高，必自卑。”不管你要走多遠，無論千里萬里，都是從身邊的第一步開始的;不管爬多高，都是要從最低的第一級開始的。那么，中庸的運用究竟應該從哪些地方開始呢?《中庸》引《詩經》及孔子的話說：“《詩經》曰：妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調整家庭關系開始。夫妻之間，如鼓瑟琴;兄弟之間，和樂且耽。再加上對父母的孝順，一個家庭也就臻于“中和”了。
其二，行而不倦的精神。《中庸》的“致中和”表現的是一種行為規范，一種在實踐中體現的原則，所以特別強調“行”。《中庸》舉舜的事跡發揮說：“子曰：舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認為，舜之所以為舜是因為他堅持中庸之道。他注意調查研究，傾聽周圍意見，而且能隱惡揚善。對聽來的意見善于分析，排除左右兩個極端，就其中最合實際者，取而用之。
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