二十四孝圖心得體會

　　當我們心中積累了不少感想和見解時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，從而不斷地豐富我們的思想。相信許多人會覺得心得體會很難寫吧，以下是小編為大家整理的二十四孝圖心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　二十四孝圖心得體會 篇1

　　《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。

　　文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。

　　所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發指。

　　先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

　　郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的'，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節約糧食，就想把自己們孤獨寂寞的心靈。

　　更讓我感動的是《棄官尋母》。朱壽昌七歲時，生母被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。朱壽昌做官后，行四方尋找母親。找到線索之后，他便棄官尋母。歷經千辛萬苦，他終于在陜西和母親相遇了。多么感人的孝子啊! 這時一個聲音在腦海中不停地問：“孫天樂，你呢?你是一個孝子嗎?”“當然，可是有的時候……”有的時候我會因為一些小事，沖著媽媽發脾氣，讓媽媽很生氣。那一次，我用自己的壓歲錢買了兩包薯片，準備明天吃。可是第二天早上起來一看，媽媽竟然正在吃我的薯片。

　　我很生氣，對媽媽大吼道：“你為什么吃我的薯片，你賠我。”“兒子，薯片這種油炸食品，你不能多吃，我煮了又有營養又好吃的雞蛋，你快起來吃吧。”“我不吃，我不吃，我就要你賠我的薯片。”就這樣我鬧得媽媽很頭疼。現在想想真慚愧啊!媽媽為了我的身體發育，讓我少吃不健康食品，我竟然沖她發脾氣。就算是又有營養又好吃的東西，我也不能只想著自己啊!

　　我以后一定孝順父母，一定不讓父母操心，更不能讓他們生氣。

　　中華民族的美德是人們必須有的精神品質。而孝道是擁有美德的第一步，也是最重要的一步。有人說“教”就是孝道的文化。曾經我們可能都犯過錯，但我們只要好好學習孝道的文化，并踐行于我們的日常行為中，我相信每一個人都是好人，都是堂堂正正的中國人!

　　二十四孝圖心得體會 篇2

　　孝是中華民族幾千年來的傳統美德。從古至今，它都指引著我國人民的思想和價值取向。讓我們從中得到學習和思考。然而古代和現代還有很大差距，《二十四孝圖》并不是每一個故事都讓我們追捧和學習，我們要懂得從中篩選，知道取其精華，棄其糟粕。

　　“百事孝為先”的道德思想，始終根植在無數人民的內心深處。“親嘗湯藥”中漢文帝劉恒以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。“百里負米”中仲由自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。“扼虎救父”中楊香為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉，猛虎終于放下父親跑掉等等這些無不體現著他們內心深處的孝感，讓我們從中去學習如何關心、侍奉和感恩父母。

　　孝的`傳遞者源于我們每一個人。在現代社會，我們應該學習了解父母和懂得父母的需要。父母的付出，我們看在眼里，記在心里。他們或許不要求我們給予他們什么，只是希望我們將來過的比他們好，他們處處為我們著想，時刻為我們擔憂，唯恐自己做的不周，這就是父母—我們最可愛的人。因此在我們沒有能力的時候，我們應懂得為父母分憂，讓他們為我們放心，而在我們有能力給予的時候，我們不能以金錢的多少來衡量我們對他們的愛，他們或許并不在乎這些，他們更需要的是精神上的慰藉，和他們在一起是他們很快樂的時光。因此，工作在外我們要常回家看看。

　　孝指引著我們行善。對待每一個人都用善意的眼光，讓我們的周圍充滿溫馨。然而在現代社會中充滿了爾虞我詐，事事都得提防，讓很多人感覺很累，當你給出一個微笑的時候，別人會認為你是假慈善，或認為你不懷好意，有什么不軌的目的。干嘛要想那么多呢?現在真是應該重新溫習我們古代文化的時候了。

　　學習如何孝奉父母，學習在我們的生活中善意的對待每一個人，這是21世紀的我們每個人都應該懂得的，還有待我們去繼續發揚。

　　二十四孝圖心得體會 篇3

　　《二十四孝圖》(元代郭居敬著《二十四孝》，后人配圖)是民間廣為流行的幼學啟蒙讀物。它從解讀儒學經典《孝經》入手，講述孝文化的理念與精神，它把一個人對生身父母的孝愛，提高到至高無上、絕對不二的地步。即使舜的父親、繼母和異母弟幾次三番想害死舜，他也毫不記恨，照樣恭順父親，友愛兄弟，因而“孝感動天”，帝堯不僅把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還選定他做帝位繼承人。(見《孝感動天》)《孝經》強調“孝”是“至德要道”，突出“孝”的教育“始于事親，忠于事君，終于立身”，把“事親”、“忠君”、“立身”置于同等地位，這就為后世封建統治者大肆宣揚“移孝為忠”、“以孝治天下”提供了強有力的理論依據。《孝經》和《二十四孝圖》過分強調愚孝愚忠是一個人的立身之本，甚至把愚忠愚孝的士子視為道德楷模，這就必然忽視人的獨立意志，束縛人性自由，扼殺人的創新精神，阻滯社會改革的進程。

　　誠然，“孝”文化是中國傳統文化的重要組成部分，《二十四孝圖》中確有情真意切、生動感人的孝親故事。例如，子路早年家貧，自己吃野菜充饑，卻從百里外背米侍奉雙親(《百里負米》);陸績六歲時隨父親去袁術家里做客，卻惦記著母親，要帶兩個橘子給母親嘗嘗(《懷橘遺親》);黃庭堅身居高位卻每天晚上替母親洗刷便器，竭盡孝誠;漢文帝母親臥病三年，每天親口嘗過湯藥后才給母親服用(《親嘗湯藥》);朱壽昌棄官去陜西尋找失散50多年的生母，終于在陜州找到70多歲的'母親和兩個弟弟(《棄官尋母》);此外還有扇枕溫衾、鹿乳奉親、行傭供母、乳姑不怠……，這些故事主人公仁愛天下、孝敬親慈、敬畏天地的美德，在關注個性全面發展的前提下的確值得我們世代傳承，大力發揚，在禮崩樂壞的今天，尤其具有積極的教化意義。

　　不過，我們講“孝”道，絕不宣揚愚孝愚忠、“移孝為忠”的舊觀念，更不是維護君臣父子、長幼尊卑的舊秩序;新的時代條件下，“孝”道的要義應是仁者愛人，愛心反哺，報答父母親的跪乳之恩。我們要給大家提個醒，不好過度夸大《孝經》、《二十四孝圖》的道德教化作用，好像它真的成了“加強思想道德教育”、挽救社會頹敗風氣的靈丹圣藥，傳統“孝”道的消極影響千萬不可小覷!90多年前，魯迅等“五四”先驅者對“孝”道的批判，主要也是揚棄其愚孝愚忠的糟粕。魯迅說：“中國的圣人之徒……以為父對于子有絕對的權力和威嚴，若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前就錯了。”(《我們現在怎樣做父親》)“孝順”本來是傳統美德，如若發展到“長者本位”的極致——愚孝愚忠，就不好了。所以魯迅在《朝花夕拾》里面，憶述幼時閱讀《二十四孝圖》的感受時說：“其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路負米’，‘黃香扇枕’之類。‘陸績懷桔’也并不難，‘哭竹生筍’就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。”魯迅對24個教孝故事并不一筆抹殺，但他特別舉出“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等，揭露封建孝道的虛偽和殘忍，提醒我們不可忽視《二十四孝圖》對國民精神的腐蝕與毒害。

　　《臥冰求鯉》圖說瑯琊人王祥的繼母患病，想吃活鯉魚，顧不得天寒地凍，他解衣臥于冰上，冰凌融化，跳出鯉魚，繼母食魚后果然病愈。魯迅打趣道：“我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。”

　　《埋兒奉母》圖說晉代人郭巨家道中落，喜得一子，卻擔心養了兒子不能供養母親，遂和妻子商量埋掉兒子，省些糧食給母親吃。所幸地下挖出黃金，既可孝敬母親，又能養育小兒。魯迅調侃說：“我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么?”

　　最讓魯迅反感的是將“肉麻當作有趣”的《戲彩娛親》。相傳楚國隱者老萊子對父母至孝，盡揀美味供奉雙親，70歲還穿著五色彩衣，手持撥浪鼓，討父母開心。有一次給父母送水摔一跤，怕父母傷心，索性躺在地上學娃娃哭，引得二老大笑。魯迅說：“我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。他們一手都拿著‘搖咕咚’。……然而這東西是不該拿在老萊子手里的，他應該扶一枝拐杖。現在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。”“而招我反感的便是‘詐跌’。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意‘詐’作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。”

　　其實，不光魯迅舉出的幾則故事顯得虛偽殘酷，此外諸如八歲的吳猛夏夜為了父親安眠，竟_身坐在父親榻前任蚊蟲叮咬而不驅趕(《恣蚊飽血》);十四歲的楊香竟能掐住猛虎的咽喉，從虎口里救出父親(《扼虎救父》);丁蘭在父母過世后用木頭刻成雙親雕像事之如生，其妻針刺木像，使手指流血，遂將妻子休棄(《刻木事親》);王儀的母親在世時怕雷，每當雷聲響起他就跑到母親墳頭跪拜哭泣，請母親不必害怕(《聞雷泣墓》)等等;也大悖于情理，顯得荒誕而矯情。

　　魯迅說他小時候聽人講過“二十四孝”故事后，“于高興之余，接著就是掃興”，“才知道‘孝’有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。”他抨擊此類圖文“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。重讀魯迅的《二十四孝圖》，感到老先生的批判并沒有過時。

　　如今，這套被魯迅和許多“五四”巨匠批判過的“二十四孝”圖，居然被貼上“弘揚中華傳統美德”，“加強思想道德教育”的標簽，被不加分析、堂而皇之地貼在通衢大道和學校門口，請問學校和教育部門的主管你們是怎么想的?難道這些散發著腐儒氣息，泯滅個性意志，培養奴隸順民的孝道故事，可以替代社會主義核心價值觀的教育嗎?我們的精神文明建設到底是銳意創新大踏步前進了，還是因循守舊拉車屁股向后退了呢?!

【二十四孝圖心得體會】相關文章：

《二十四孝圖》讀后感09-22

思維導圖心得體會02-22

思維導圖培訓心得體會03-18

數字測圖實習報告01-05

思維導圖培訓心得07-12

數字測圖實習報告10篇02-12

初中圖音科組教學工作總結05-21

二十四孝讀后感05-10

二十四孝故事讀后感05-11