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讀《沙鄉年鑒》有感

時間：2023-12-29 07:10:16 心得體會我要投稿

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讀《沙鄉年鑒》有感

　　讀完一本名著以后，你心中有什么感想呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀《沙鄉年鑒》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀《沙鄉年鑒》有感1

　　“我們當下的大而美的社會，像一個憂郁癥患者，為自己的經濟健康而憂愁，反而失去了維持健康的能力。”

　　這是作者奧爾多·利奧波德總結出的一個結論，他被譽為“美國新環境理論的創始者”。他在序言中說：“沙鄉年鑒講了我和家人在沙鄉的小木屋過周末的有趣見聞，記錄了沙鄉一年風景的文章集；隨筆—此處和彼處是作者在北美大陸漫游時寫下的見聞，它們為自然保護主義提供了有力的'證明；結論，展示了我們這些不同意見者的觀點，并加以盡可能多的邏輯推理過程。”

　　沙鄉是一個美麗的地方，有著許多我們不太常見的動植物，如臭鼬、小鹿、水貂、山雀等，它們遠離現代的喧囂，自由自在活于“世外桃源”。但是現在的沙鄉農場，被人類攫取了土壤的所有價值，然后被人類社會無情拋棄，作者在描寫環境優美的同時，也用比較冷靜的筆觸表達了對現實環境的不滿。

　　如果前兩個部分描述的是自然的美，那么結論就是作者為現在的自然環境伸張正義：游客、獵人肆意獵殺動物，土地過度開發，現在化作業對環境的破壞等。這是，我仿佛知道了什么。

　　環境惡化是現在全球面臨的問題，因為環境的日益惡化，有了蝴蝶效應，自然環境在持續變壞。對于自然，我們要有一顆敬畏之心，與它和諧相處。環境和人類共生，破壞環境就等于破壞了自己的現在和未來。所以走進自然吧，豎起耳朵聽聽自然的聲音，聽它訴說它的美麗、它的苦難、它的哭聲。作者曾經問過一個優等生協會的女人“大雁是什么？”，可她并不知道什么是大雁，作者鼓勵人們走進大自然，但絕不是以破壞環境為代價，他以此為一生的目標。

　　自然是一個寶庫，它無私的把自己的一切奉獻給我們。如果連它都一無所知，那不就是忘了我們自己的源頭嗎？因為它是人類的搖籃。所以現在我們就可以對它為所欲為嗎？當然不是。自然是等著我們去發現，去適當開發的。為了讓城里的人們了解自然，政府修植物園、動物園，何嘗不好？但不如在它們的棲息地看著更好。

　　今年的7月、8月是災月。因為氣候的變化，北半球許多國家高溫、山火、暴雨不斷。高溫使冰川縮小、河流變淺；山火燒毀樹木，威脅家園；暴雨洪澇成災，人們遠離家園。不過這看起來似乎只是開始，而這一切的根源是氣候變暖，它也是環境問題之一。如果我們仔細傾聽自然，就會聽到：如果再這樣下去，估計《流浪地球》現實版的發生也不遠了。所以：保護自然，就是在保護人類，保護未來，保護一切。而這句話，大約是《沙鄉年鑒》這本書想要告訴我們的最中心的一句話。我們應該重視自然保護就像重視經濟發展一樣，美麗的自然不允許我們再去破壞了，不是嗎？這些應該是他希望我們去了解、去踐行的環保主義吧！

讀《沙鄉年鑒》有感2

　　最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉年鑒》一書。這本書分為三個部分，

　　第一部分主要講了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所見所聞。

　　第二部分講了作者人生中的小插曲——一些他與昔日同行意見相左，因而十分痛苦的故事。

　　第三部分則是作者對于生態的觀點，對現代人們失去對土地的尊重和熱愛的事實進行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。

　　我沉醉于作者描寫的每一幅自然畫面，雖然僅僅存在于紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹，他擁有堅硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的`葶藶，相較于其他更好更大的花朵，葶藶對貧瘠的沙土與微弱的陽光感到滿足。它們只是無聲息地點綴春天，當然，這些都是借助利奧波德的眼睛去感受發現的。

　　合上書本，我們應該去何處尋找這自然原始的環境呢？時常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽到的不是鳥語，而是冰冷的機器運作的聲音。隨著科學技術的不斷發展，人們在享受自然的同時，卻又無情地破壞著這個給我們提供賴以生存條件的自然環境，讓我們原本和諧的自然環境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實，現在許多災難的發生都是人類肆意的破壞造成的。

　　我們在抱怨大自然的不公時，能否想想這與你有多大的聯系呢？而生活在大城市的人們已經漸漸忘記了大自然的重要性，認為一切都是人類理所應當擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報，還使他面目全非。

　　《沙鄉年鑒》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者。”自然不屬于人類，人類只是自然的一部分，如果你有一天失去了這個可愛而美麗的家，你就無法生存，到那時就算懺悔也是徒勞。當我們不斷滿足征服自然的欲望的同時，痛苦也會接踵而至，因為沒有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場景啊！

　　現在改變還為時不晚，讓我們用行動來守護這美麗又可愛的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權利！

讀《沙鄉年鑒》有感3

　　從五官的角度講，這是一個眼睛的時代。

　　平日里，我們習慣了用眼睛感知事物，包括在書店里選購書籍的時候。看一看那些新出版物的名字和推薦詞也許你就知道，一切都是為了誘惑你的眼睛。我也會受到這種影響。因此，我很晚才了解到這本名字不起眼的書。

　　眼睛時代的基礎是消費主義的不斷膨脹。不論是在過分充斥商品的城市，還是在清一色種植經濟作物的鄉村，或是在產品如垃圾一樣堆積的沿海工廠，你都會感到有一個東西像蛆蟲一樣啃噬著你的身心。

　　這個東西就叫：欲望。

　　如果給欲望一個形容詞，那就是：過渡虛榮。

　　眼睛時代，下面是我們不愿過多思考的事情：過渡消費引發一連串的.社會問題，包括外界生態環境問題和內部情感環境問題。而且，這些問題是全球性的。每天早晨，我們這些驕傲的地球人睜開眼睛看到的都是可占有的對象：食物、房子、車輛、衣服、權利，甚至我們一直用占有的眼神打量著每一塊本可以長滿植物的土地。

　　在土地上出生入死的我們，不愿過多思考我們與土地的關系。似乎一切理所當然：占有與被占有。由此，上演了一次又一次同樣的戰爭。

　　這本書正是誕生在戰火連天的年月。像手術刀刺破病人的身體，它來的正是時候。

讀《沙鄉年鑒》有感4

　　《沙鄉年鑒》中寫道：“人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”

　　我毫無疑問已經深陷于危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣。“我們迷戀工業供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業。”

　　可是工業給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?

　　我很難給出肯定的答案。《沙鄉年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個形成了鮮明的對比。書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產生共鳴。這種快樂的本質是對未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規律的時候，當知識從無到有、由內而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。

　　然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了。——這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會走向何方，依然堅定不移地超越著自己。

　　在讀《沙鄉年鑒》的時候，常常有一種無力的感覺。作者的智慧之處在于，他并沒有像我們所熟知的那種極端的動物保護主義者那樣，以一個徹底的保護者視角去看世界的發展，做出尖刻和極端的評價;而是很冷靜地對未來作出了判斷與分析。“如果我們把戶外狩獵看做是一個戰場，即一個在巨大的、生氣勃勃的機械化過程與一個整個來說是出于靜態的傳統觀之間進行格斗的戰場，那么，從文化價值的角度來看，前景確實是黯淡的。”

　　正是這種冷靜加強了我心中的悲傷。作者已經看到了這條道路的必然失敗，他在某一個邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機，試圖以一種更為合理的方式來引導人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識到了這一點。他的聲音是微弱的，他曾經對工業化的思路深信不疑，但是當他發現這件事情的錯誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情。“在人類歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個是在地球上，更多的適于居住的地區的荒野正在消失。另一個是由現代交通和工業化而產生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應當被防止的。但是，出現了一個問題，即通過某種輕微的對所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價值觀保留下來。”

　　但是從今天的結果開看，這種抗爭是徒勞的。工業化正比以往任何一個時候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠的、可消費的、新奇的事物，是需要人們排著隊去“圍觀”的。作者早已找到了問題的根源：“休閑的價值并不是一個阿拉伯數字問題。休閑在價值上，是與其經驗的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的。”可盡管如此，我們還是一如既往地消費著自然，把自然的一切歸結到“現代”生活的體系之中——即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。

　　在《地球公民》的世界里，奶牛終其一生被關在和它們身體大小幾乎相同的籠子里，每天從早到晚被機器擠奶，一頭母牛的生命可以達到二十年，但是奶牛通常在四年內死去。奶牛的命運聽起來似乎很遙遠，但這不也是工業化時代人類生存的寫照么?我們生活的生活被拘禁在一個小格子里，從早到晚面對電腦絞盡腦汁，只不過我們還有醫療來確保壽命罷了。

　　科學總源于懷疑，但其結果卻是絕對化的。建立在科學之上的現代工業與商業，是一種絕對化的單一思維，即便它的多樣性也會在更微小的層面上保持其絕對性質。這種“現代主義”帶有強烈的擴張能力，會以壓倒一切的.態勢把其他東西吞噬，動物也好，植物也罷，即便是人自己，也逃不過這種絕對的吞噬。作為一名城市規劃專業的學生，我深知“現代主義”對于建筑以及城市的吞噬能力，它從一開始便是大張旗鼓地打著真理的名號展開，張開血盆大口，毫不客氣地把一切不論美丑的歷史吞掉，在消化的過程中，又慢慢消亡著傳統文化、民族文化，直到把所有的物質和思維都統一成某一種標準化、可量產并且經濟的模式之中。“土地，就如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財富。任何土地之間的關系仍然是以經濟為基礎的，人們只需要特權，而無需盡任何義務。”在工業化的模式之下，成為女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一樣的;甚至它可以包含這種模式之中的一切弱者，最終的結果是：上位者只需要特權，而無需盡任何義務。

　　真理總是在少數人手中。

　　書的結論部分，作者做出這樣的總結：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”

　　我深信很多人在讀到真理之后，都會對其表示同意，點點頭，心滿意足地把書合上，之后就該干嘛干嘛去了。當工業化的進程已經到了這一步，對于大多數人來說，已經很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經歷?又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉間的木屋里去?有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物?

　　至少我做不到。

　　我沒辦法放棄科學和現代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學絕不，或不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學的發現是對我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務。”

　　從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓練的。而且我只會在這條道路上越走越遠，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。

　　在這個巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強者只有繼續吞噬。

讀《沙鄉年鑒》有感5

　　“不論是在三月的陸地，還是陰郁低沉的天空，都飄滿了春雁的天籟之音”。每當我讀到課文中《大雁歸來》的這段話，我都能想象到作者利奧波德在他的“沙鄉”，在冰雪未消的三月，仰頭觀望著排著“人”字形長隊的大雁整齊飛過田壟的樣子。

　　《大雁歸來》便是沙鄉年鑒中的一篇文章。從一月至十二月，利奧波德或駐留在農場，或穿梭在林間，或憩息于小溪畔，觀察草木枯榮，鱗潛羽翔，用詩意的文字記錄下所思所感。“大雁們沿著奔騰不息的河流，放心大膽地舞動身子向前飛行。他們經過岬角或小島時，會與地上的一切打招呼。”若說同時代的自然散文作家普里什文的文章似一幅小品工筆畫，那么利奧波德的筆風更像是一塊碧玉，自然原始，卻又不失端莊典雅和溫潤清新。

　　利奧波德用雋永的文字，不僅刻畫了一個生機盎然的世界，而且闡述了一個深刻的道理：“像風和日出一樣，獲取野生的東西被當作理所當然，直到社會進步，那些東西從我們身邊消失。”自然所饋贈我們的，我們卻貪婪地一再索取：我國20xx年相關野生動物保護條例剛出臺不久，野生動物保護組織便宣布了長江白鰭豚的滅絕；我國也加大了自然保護區的'巡查力度，可是偷獵者獵殺羚羊的槍聲仍在可可西里響起；我國也早已明令禁止食用野生動物，可今年新冠病毒的來源不就是食用了野生動物嗎？

　　利奧波德用沙鄉年鑒一書，融入了眾多哲學，生態學，倫理學的知識，竭盡全力的告訴人們世界的美麗，可當今社會卻把美麗當作揮霍的資本，開發，破壞，獵殺……或許在沒有任何野生事物的情況下，有些人一樣能活得滋潤，機械可以使我們享受便利的生活。可是我們中的大多數都忽視了一點：自然所給予我們的東西正隨著社會的進步而遞減。

　　最求社會的進步本沒錯，但我們不能忘了我們最應該尊敬的土地，森林，山川小溪和那如詩般的大自然。

讀《沙鄉年鑒》有感6

　　人最大的事情是如何處理他跟自我和外界的關系，這里存在兩面可靠的鏡子：你如何對待外物決定了你如何對待自己，反之亦然。我們常常問：生命有何意義？我們在天地間的位置是怎樣的？以后我們要先問一聲：天地在我心中的位置是怎樣的？

　　這一切思考仿佛離我們的日常生活是那么的遙遠，但是，這本書再次提醒我們，正是缺乏思考而依賴于眼睛才導致了我們在日常生活中遇到的所有問題：擁擠不堪的交通，堆積如山的郊外垃圾，莫名奇妙的疾病，令人心寒的教育，虛無縹緲的心靈，充斥媒體的無聊娛樂，空無人居的城市豪宅——作者奧爾多·利奧波德在消費主義最為泛濫的美國發出一種聲音：

　　“人們往往想當然地認為野生生物就像和風和日出日落一樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失。現在我們面臨地問題是高質量的`生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費錢財。我們人類對于整個生物界來說還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機會比在電視上看更重要，有機會發現一只白頭翁就像我們有權利說話一樣神圣不可侵犯。”

讀《沙鄉年鑒》有感7

　　追逐雪中動物的足跡，閱讀橡木年輪的歷史，傾聽大雁遷徙的長鳴……在《沙鄉年鑒》中，奧爾多。奧利波德描述了自己在遠離現代生活的“沙鄉”木屋邊的所見所聞，以及在美洲大陸各地的游歷經歷。在此過程中，他也在思索人類與大地的關系，試圖重新喚起人們對自然的愛與尊重。

　　自然

　　大自然擁有著自己的社會規則。古老的橡樹孕育著子子孫孫，公丘鷸用舞姿求得配偶，鵪鶉合唱團定期演出……這些屬于他們的生活是容不得侵犯的。這就像多米諾骨牌，當你一不小心碰倒其中一塊，一列甚至所有的骨牌都會受到牽連。大自然的成員就像這些骨牌，倒下去容易堆起來難。沒有人知道，一個違背自然倫理的行為，是否會在某一天摧毀我們賴以生存的大自然。

　　人類

　　“像風和日出一樣，人們一度把獲取野生動植物當作理所當然之事。”然而，那些“理所當然”的事物最終會消失、耗盡。人們砍伐樹木，做成建筑物或裝飾，卻不得不用口罩抵擋風沙，花大價錢治理水土；做成白紙、紙板，在上面大肆宣傳保護自然、保護環境，卻不不做出行動，最荒唐的事情莫過于此。

　　“整個世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，卻忘記了如何穩定制造浴缸，甚至忘記關閉水龍頭。”隨著社會逐步發展，土地難以在人類機械化的沖擊下幸存。

　　為什么大自然回報我們的受益越來越少？人們普遍地認為自然是我們可以任意支配的物品，只要獲益，不用付出。只有把我們當作土地的一部分，我們才會懷著愛和尊敬使用他。

　　倫理

　　“土地是一個群落，是生態的一個基本元素，是應該被愛護和尊敬的。”這是人們熟知的事實，但也最容易被人們忽略。然而，經濟利益和保護自然也有矛盾的地方。如書中，永遠的灰熊保護區就意味著永遠的野地，就像硬幣的兩面。我曾經看過一部電影——《地球公民》，電影中人們用和身體差不多大的.鐵籠關住奶牛，用機器24小時擠奶。一只牛可以活二十幾年，一只奶牛只能活四年。人類用冰冷的機器奪去動物的自由和生命，以地球主宰者自居，對大自然進行毀滅性破壞，但最終受害者也是人類自己。在過去，雄鹿的角用來裝飾國王的城堡，可時至今日，長著美麗鹿角的雄鹿已經難見蹤影了。

　　硬幣的兩面，都是從相互依賴的個體或團體的合作模式中發展出來的。這種模式被生態學家定義為“共生”。

　　《沙鄉年鑒》字里行間透露出的是對動植物、土地和大自然的熱愛。人與自然的和諧是人類所追求的。也許聰明的人們有一天能夠做到，但愿那不是征服，而是敬畏。

讀《沙鄉年鑒》有感8

　　“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去。”這是利奧波德的筆下所宣泄出的，內心美麗的獨白。

　　全書分為四個部分：沙鄉年鑒、隨筆、鄉野情趣和結論，和梭羅一樣，利奧波德也是一位出色的觀察家，他以深邃的眼光，敏銳地看到了人與自然的另一種關系，在工業化時代人們刻意的獵殺來維護自己的權益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的狂野，使自然向自己屈服。而利奧波德用文章告訴人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到更加長遠的利益，進行包含我們人類自身的深邃思考，而不僅是那些眼前顯而易見的金錢。

　　而讓我們痛心的是，如今環境問題仍然在一步步惡化，在宣布塑料袋是19世紀最糟糕的發明之后，原以為人類會猛然覺醒到環境是我們賴以生存的根基，但不是這樣，報告中的最新數據顯示，全球每10個人中有9個人呼吸的空氣中含有高濃度的污染物。最新的評估揭示了一個驚人的數字：20xx年環境（室外）和室內空氣污染導致全球700萬人死亡。我們如果再不放棄或改變現有的錯誤的方式，那對我們的生存會是毀滅性的。

　　愛護環境應該成為我們的一種習慣，要像愛護眼睛一樣愛護環境，保護和珍惜大自然賜予我們的自然資源，他其實并不是“取之無盡，用之不竭”的，我們作為大自然的一部分，不能僅考慮我們自己這一輩人，要為我們的后代千千萬萬子孫節約資源。在我們的日常生活中也要做一些力所能及的小事，為我們所生活的這個球盡可能的減輕負擔，讓灰暗的天空多些藍色，讓枯萎的草木重新煥發出春色，讓我們的身邊多一些清新，不僅為人類，也為世間萬物奉獻出一份力量。

　　當今的環境問題大部分是由于現在人們急功近利，丟失掉了長遠的眼光。在像山那樣思考短短的隨筆中，我們便看到了貪婪，僥幸的人類，工廠企業家為了運轉工廠殺狼，人類為了獲得更多的金錢獵殺狼，正是由于人們的錯誤的思維和事不關己的思想，盲目的.追求利益，導致狼群被殺得所剩無幾，他的天敵鹿便瘋狂繁衍，最終山失掉了原有的綠色。如果我們能夠堅持可持續發展和生態綠色的思想，這種情況或許并不會發生。我想這也是利奧波德的內心刻畫。

　　看了《沙鄉年鑒》，我不由感到慶幸：我意識到還有更多的人在為大自然贏得他自己的應有利益，我相信很多像利奧波德一樣的人在捍衛自然的主權，用行動保護著這片根基，讓大自然能和人類相互促進，相輔相成。在此我呼吁大家，從身邊事做起，學著為了自然去努力奮斗，要用長遠的、理性的眼光去看待地球上的一切生命，讓大家一起共建美好的明天。

讀《沙鄉年鑒》有感9

　　在讀《沙鄉年鑒》之前，我恰好看了一個叫做《地球公民》()的片子，它描述了人類是如何為利用動物而制定出工業化的標準，去飼養、屠殺這些于我們同為地球公民的生物們，以及用它們去做科學實驗。片子里面充斥了血腥和悲慘的場景，動物們狹小的生存環境、瀕死的哀號、被燒焦的皮膚這部片子讓我印象深刻的并不是其殘忍，因為殘忍在影像世界里并不少見，而是我自己對于這些事情的無知：我對于餐桌上肉的來源，只能夠追溯到它在超市里的形態。還記得小學四年級的時候，我第一次在鄉下見到豬的驚奇和興奮;至于殺豬，就只有大學時在安徽的村落里寫生的時候，遠遠聽到過它的哀號死亡對于我來說，只是一種媒體上的符號。我們和自己的食物是如此之遙遠，乃至于我幾乎認為肉和會動的.生物是兩種意義上的東西，之間只被某種傳說中的聯系牽在一起。

　　《沙鄉年鑒》中寫道：人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。

　　我毫無疑問已經深陷于危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣。我們迷戀工業供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業。

　　我很難給出肯定的答案。《沙鄉年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個形成了鮮明的對比。書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產生共鳴。這種快樂的本質是對未知事物的好奇我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規律的時候，當知識從無到有、由內而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。

　　然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了。這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在向上的世界會走向何方，依然堅定不移地超越著自己。

讀《沙鄉年鑒》有感10

　　和梭羅一樣，利奧波德是一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家和一個造詣極深的文學巨匠。不僅如此，他還是一個有著國際威望的科學家和環境保護主義者，在國策制定和為創建20世紀美國的兩個新專業——林學和野生動物管理學上，也卓有建樹。他一生(1887—1948年)共出版了三本書和大約500篇文章，大部分都是有關科學和技術的題目。《沙鄉年鑒》中那些哲理性較強的文章，則是他一生觀察、經歷和思考的結晶。它們對專業科學工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優美文學的普通公民們，具有特別的吸引力。

　　這本書表面上看起來很簡單。一開始是對一個荒棄了的沙鄉農場上一年12個月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個農場里親手進行著恢復生態完整性的'探索;接下來，進一步就資源保護主義方面的問題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經歷;最后則以幾篇有關人與環境的關系、美學和倫理學思考的文章結束全書。《土地倫理》是他最有代表性的文章，它通過把土地看成一個由相互依賴的各個部分組成的共同體——人只是共同體中的一個普通成員和公民——的想像力，把前面文章中提到的各種問題串到了一起。

　　奧爾多·利奧波德(1887-1948)，美國著名的理論學家，科學家和環境保護主義者，環保先驅人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠。”利奧波德長期從事林學和獵物管理研究。《沙鄉年鑒》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學論文集，是他一生觀察、經歷和思考的結晶。《土地倫理》是其中最有代表性的一篇。

　　“人們往往想當然地認為野生生物就像和風和日出日落一樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失。現在我們面臨的問題是高質量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費錢財。我們人類對于整個生物界來說還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機會比在電視上看更重要，有機會發現一只白頭翁就像我們有權利說話一樣神圣不可侵犯。”

　　——奧爾多·利奧波德

　　奧爾多·利奧波德1887年1月11日出生于愛荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木家具制造商;祖父是德國人，一位受過良好教育的園林技藝師。他從小在一個可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長大。因為房子建在河岸邊的山崖上，因此從山崖上下來，穿過鐵軌就是寬闊的密西西比河，這里是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經之地，因此這里的河漫灘就是成長中的奧爾多·利奧波德天然的野生動物樂園。

　　奧爾多的哥哥弗雷德里克說：“當還是孩子的時候，奧爾多就很少說話，但他是一個聰明的學生。他讀過很多書，知道動物們以什么東西為生，有什么樣的天敵，他對戶外生物如此熱衷，好像是從父親那里繼承來的。”

　　深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長筒靴，一路下山來到火車站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋果作為早餐。然后就坐火車穿過密西西比河到達一處沼澤地，在那里的一個麝鼠皮房子里等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現的季節，他們就在沼澤地里到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什么。在聯邦政府頒布法律禁止在動物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結論說這樣做是錯誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來了。

讀《沙鄉年鑒》有感11

　　關于土地和環境問題離我最近的事情有三次，三次都發生在生我養我的小村莊。

　　第一次是我村與鄰村之間一場持續十年的土地戰爭，最后的結果是土地的荒蕪和情感的淪喪。

　　第二次是一幫黑勢力在河的上游非法建了一個化學提煉廠，經過一系列斗爭，村民保住了干凈的河道卻留下一座高高的'工廠建筑，也留下一些同謀者的罪證和人性的倒影。

　　第三次是一群地痞在村頭非法建了一個磚窯廠，這一次我那可愛的鄉親們不僅損失了肥沃的良田更丟掉了人類對于土地那份基本的尊重和依戀的感情。這次事件，我曾大力反對，但聰明的人們給我算了一筆目光短淺的小賬：那幫地痞給的租金高于種地所能產出的價值。如今只剩下滿目瘡痍的一塊土地和沉默不語的村民。我佩服我的同胞總是善于計算與忍耐。

　　在土地面前，我們的伎倆顯得多么可笑又可悲。

　　然而，早已存在一種聲音，在對抗著我們自私的靈魂。《沙鄉年鑒》不僅代表了這種聲音，更給了我們一次史無前例的思考。基于這個思考，我們的知識體系是多么的需要重建。

　　書中把這個重建稱為：土地倫理。

　　我想，即便是在我們這個重視倫理綱常的國度，土地倫理的提出也令我們耳目一新。我們一直追求的“天人合一”，其實質是“天地人合一”。順著這樣一個思考，或許在城市化不可逆轉的今天，我們能在城市這些丑陋的建筑物間找到一種安慰。

讀《沙鄉年鑒》有感12

　　“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去。”這是利奧波德的筆下所宣泄出的，內心美麗的獨白。

　　《沙鄉年鑒》記錄了作者利奧波德居住在威斯康辛的農場（一個被社會榨干了價值，然后又被無情拋棄的農場）中度過的一年所發生的趣事，是大自然的史詩。從冰雪剛消融的一月到十二月的冬季再臨；從農場旁記錄了幾百年歷史的“好橡樹”到經歷了五次暴風雪的鳥兒65290號；不管是威斯康辛奏響哀歌的沼澤還是新墨西哥連綿不絕的山脈；都按照大自然的`劇本演繹著自己的戲劇，告訴人們一個又一個深刻的道理。但令我印象最深的，是一篇簡短的隨筆《像山那樣思考》

　　當我看到這個題目時，我并不能理解，為什么要像山一樣思考，山又沒有生命，又怎么會思考呢？我接著往下讀，隨后，我釋然了。

　　這簡短的一章，不過寥寥幾百字，卻講述了一個哀傷的故事。美國任何一個有狼的地區，狼都被視為魔鬼，政治家為了自己的地位去獵殺狼，農場主為了自己的農場也去獵殺狼。在經過西部大躍進后僅剩不多的狼，在人們的圍剿下逐漸銷聲匿跡，野外再也看不到狼的蹤跡，夜晚再也聽不到狼的悲鳴。于是乎，鹿兒大量繁殖。在經過幾年后，樹林中低于馬鐙高度的葉子全部被吃掉，餓極了的鹿兒只能啃咬樹皮。最后，山失去了綠色。

　　人們刻意的獵殺狼來維護自己的利益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的利爪與獠牙，使自然向自己屈服。而利奧波德想要用文章來喚醒人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到長遠的利益，而不僅僅只看到膚淺的東西：自己獵殺一切對自己有害的物種時所能得到的甜頭。

　　這點不僅僅是在保護環境上，而是適用于一切事物，中國古代就是有許多這樣的例子。孟子，名軻，字子輿，傳說他的母親為了他搬了三次家。長大后，孟子不負母親重托，成為了春秋時期著名的思想家，這是目光長遠的典型。因為孟母的長遠目光，孟子從小就養成熱愛學習的好習慣。宋朝曾被文學大家稱贊過的方仲永，他擁有比擬甚至超越孟子的天賦才能，最終卻只能泯然眾人矣。這都是雙方家長目光的不同導致的。由此可見，擁有長遠的目光是多么難能可貴的事啊！

　　看了《沙鄉年鑒》，我不由感到慶幸：利奧波德用隨筆寫出了如今環境所面臨的威脅。這個世界上還有人正在努力，努力拯救這個生我們養我們的地球母親。我們不能讓正義孤軍奮戰，我們也要從現在開始保護自然。

　　在此我呼吁大家，要為了自然去努力奮斗，要用長遠的、理性的眼光去看待地球上的一切，讓大家一起努力吧！

讀《沙鄉年鑒》有感13

　　直到讀到利奧波德在附錄《未發表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學問題”，我才意識到《沙鄉年鑒》不是一本散文動植物年鑒。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現而悲傷，也會因為鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因為80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……當我的目光隨著清風在文字里穿行時，我確信一種久違了的散發著自然氣息的芬芳，正在安靜的書房里四處彌漫！

　　《沙鄉年鑒》是奧爾多·利奧波德寫得最好的一本書，也是他留給世界的最后的一本書。該書問世于1949年，正值戰后經濟復蘇時期，人們都在滿懷激情地征服和利用自然，生態學的意識和環境保護觀念還沒有進入人們思想的視野。這本書的出版，在當時并沒有引起應有的關注。直到上世紀60年代開始，征服自然所帶來諸多負面效應逐漸呈現，人們才逐漸發現《沙鄉年鑒》的價值。而利奧波德以其先知一樣的智慧，贏得人們的尊重，并被尊為新自然保護運動浪潮的領袖。

　　這是一種思想的芬芳，來自《沙鄉年鑒》，來自一個叫奧爾多·利奧波德的美國人。在接下來的閱讀時光里，我感覺我是在和一本“綠色經典”交流，是在和大地交談，是在和一個天籟般的靈魂對話！

　　作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學“門外漢”對土地倫理和美學所能達到的理解。追隨奧爾多·利奧波德詩性與哲理兼具的文字，我進入到一個安靜而曠遠的世界。我開始鄭重地思考以前被我忽視的.一些問題：該如何去領略大地的豐盛之美？如何去體味大地的深情？作為一個大地的受恩者，人該如何面對大地？在大地之上，我們到底該如何棲住？現代人的生活方式給大地到底帶來了哪些詩意？同時又帶來了哪些惡意？該如何與萬物相處？在人和自然的關系里，人到底是該擔當什么角色？是征服者？破壞者？還是呵護者？在人的倫理之外，是不是還應該有一個大地倫理？

　　《沙鄉年鑒》中提到的沙鄉，其實就是利奧波德在卸任美國亞利桑納州的助理林務官之后，在威斯康辛河畔購買的一個荒棄的農場。然而就是在這樣一個荒棄之地上，開始了他靈性、知性與詩性交織的自然時光，也開始了他以鋤頭和筆為伴的耕作與書寫的生活。在此后的十幾年里，這個被他稱作“沙鄉”的地方，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。

　　在沙鄉，人和自然的關系是一種平等的關系，既是朋友，又是日日共處的鄰人。彼此之間，沒有對抗，沒有提防，也沒有唯我獨尊的傲慢和偏見。有的只是互相的打量、深情的注視、平等的對待、和諧的交流、真誠的欣賞。在大自然面前，他是一個滿懷敬意的觀察者，也是一部大地美學的閱讀者。在曠野上，他注視一只從洞穴里溜出來的小花鼠，并久久傾聽一只紅衣主教雀歌唱春天來到的聲音，并為一只在黑夜里飛越了兩百英里的大雁而深深感動。在利奧波德深情的目光中，時間再不是抽象的數字，而是被賦予了鮮活物象和悅目光芒的靈性存在。一月，是冰雪消融，是一只幾乎筆直地穿過田野的臭鼬；二月，是一棵好橡樹，是樹木年輪里被鋸齒驚醒的80年6月的陽光；三月，是眾雁歸來；四月，是河水高漲，是紅色尾巴鯉魚在陽光下的閃閃發光；五月，是高原鷸鳥自阿根廷優雅歸來；六月，是概樹圍繞的河口，在鱒魚矯健的脊背上，誘惑垂釣的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己對短葉松林和陽光的所有權；八月，是青青河邊草；九月，是叢林里的大合唱，是鳥類盛大的抒情；十月，是暗金色，是紅燈籠照著黑莓叢中走出來的人；十一月，是“我”愿意變成的風，在玉米地里，用寬大的葉子哼唱；十二月，是趁著年底到來的暴風雪，圍困著幾棵高大的松樹……

　　用10年時間對兩個極為不同地區的野生植物初次開花的時間進行統計和對比后，利奧波德得出了這樣的結論：“顯然，邊遠地區的農民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期里，是大學生和企業家們看到的兩倍。”一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的癥候。大學生和企業家們在追求物質的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區的農民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。

　　我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產生的僅僅是長遠的危險。”一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊群來說是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來的幾年里變得“光禿”的預言。利奧波德說，“這個世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領悟。”的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們缺少像山一樣簡單的觀察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預見，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標冠冕堂皇，手段天衣無縫，結果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災正背負著歷史的使命在嗥叫中萌芽。

　　利奧波德說：“對我們這些少數人來說，能有機會看到大雁要比看電視更為重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權利。人類要像山一樣思考，也就是用一種有機整體的思維方式來觀照萬物存在的意義。在山的哲學中，狼的存在與鹿的存在以及荒草的存在，同樣必要。把狼殺死了，鹿可能會增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下來的后果就是土壤枯澀了，微生物少了，草更少了，而鹿也將紛紛死去……

　　但山的智慧，要么被我們忽視，要么我們難以看懂。所以作者深深嘆息：“這個意義，大山早就明白了，可惜太多的人依然不明白。”但這種“依然不明白”，早已讓我們在昨天付出了代價，而且讓我們還在今天付出了代價，同時也將讓我們在未來付出更多的代價。在一個速度越來越快的年代，或許我們真的應該慢下來，暫時離開一下高速的車道，像大山一樣，靜靜地思考一下大地的事情，思考一下我們明天的事情。

　　葉賽寧說：“在大地上，我們只過一生。”但同樣的一生，有的人自始至終不會認識大地，不會閱讀大地，更不會思考我們和大地之間的倫理關系。只是忙碌地活著，不會仰望，不會遠望，更不會眺望。大地似乎只是一種經濟的存在，是一種異己的力量，是必須要去征服和改造的對象。在一些人的眼睛中，河流的彎彎曲曲，實在太沒有道理，太不通暢，必須拉直！門前的泥土和參差的草木，太臟太亂，必須用灰色的水泥抹平封住！池塘湖泊的存在，妨礙了“種房做屋”，不如用推土機平掉。長滿野生樹林的河灘，毫無價值，不如把樹砍掉，把沙挖走……

　　在人間，人無須成神，也無須以高蹈的方式去尋找天堂，因為當一個人尊重和呵護大地的時候，大地之上就有了天堂，我們的內心就居住了神靈。土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。

讀《沙鄉年鑒》有感14

　　有一幅畫，極易被人遺忘，除了從這幅畫上經過的鹿，幾乎沒有人見過它，我還來不及攜同我的朋友們去觀賞這一大作，就已經沒去了，所以它只存在我的心靈中……

　　這，便是有著詩意的，心靈。

　　有一本書，頌著積雪融化、大雁歸來熱情洋溢的初春歡歌；挑撥著微動漣漪的小溪，扇動著夏季的清涼；在暗金色，鮮紅色交織的世界，在霧蒙蒙的森林深處，講述著深秋的故事；挺立著的松，與山雀同吹風，勾勒著冬的縮影。

　　這，便是有著詩意的，沙鄉。

　　一個隱秘的角落，與梭羅靜謐的瓦爾登湖一樣，“在簡單中感受時間的靜止，在寂寞里做著自己的圣賢。”沙鄉的一年，只有動植物的`叨擾，只有土地的低吟，只有大自然的呼喚，胸膛像是呼吸到新鮮而蓬勃的空氣，大起大落，似是生出了綠色的枝丫。

　　可低頭俯視端詳我們的心呢？

　　早被機械化，科技化的碎片填滿，就是一頭已馴化的犬，在一個個指令下，強迫迸發出零零散散的呻吟，渺茫地度過著望不到頭的、復制粘貼的一天，一天，又一天。我仍記得夜晚的獨孓，躑躅的腳步，時鐘每分每秒的交響，時而的嘆息，成山的紙張……

　　人類，我們，是否早已忘了追求遠方，是否早已忘了最初的理想，是否早已忘了詩意！它究竟是什么模樣？

　　還記得沙鄉嗎？盡管它是個不起眼的小地方。在我看來，它就是詩意：“一棵年輕的北美白楊終將老去”，“一群大雁沖破了三月暖流的霧靄”，“一個鳥兒合唱團在不遠處引吭高歌”……人類之美，在于代代更替與傳承，但自然之美、土地之美卻在于它們還是像從前那樣平常，是跨越了喜與悲的波瀾不驚，是跨越了生與死的不朽，是跨越了過去與未來的永恒。

　　當站立于沙鄉，當孤身地凝望，當沉浸在簌簌葉間，嘩然風嘯、清脆鳥鳴的此刻，心靈被染上了創造的活力，世界開始有了希望的顏色，讀懂了天地浩瀚、生靈短暫，便在窈窕中歌，在嫻雅中誦，而擁有了空洞中潺潺流動的風花雪月……

　　就讓心靈歸于詩意吧，在繁華的城市里，聆聽沙鄉的訴說。

讀《沙鄉年鑒》有感15

　　今年寒假，我看了很多書，其中《沙鄉年鑒》給了我深刻的印象。它不是一本科幻小說，也不是一本散文集，而是一本描繪自然科學的書。

　　書中有幾個章節，第一章令我記憶猶新。它描述了十二個月份的風土人情、自然景觀、和各種動植物。一月積雪融化，大地復蘇，動物們相繼蘇醒活躍了起來。二月從樹木的年輪中讀出了生命的奧秘。《沙鄉年鑒》中寫道：“人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”我毫無疑問已經深陷于危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣。“我們迷戀工業供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業。”

　　現在的生活科技高速發展，人們甚至忘記了植物、動物們。可作者卻在一個偏僻的小鎮里仔細的觀察植物、動物們。最終從中領悟到了許多生活的奧秘。而現在的人們，高速的生活帶來的并不是快樂。可是工業給我們帶來的舒適，是否讓人的'生活更加愉快？這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福？

　　在書中，書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察；在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產生共鳴。這種快樂的本質是對未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規律的時候，當知識從無到有、由內而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。

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