馮友蘭的名言

　　在平時的(de)(de)學(xue)習、工作或生(sheng)活中，許多人對一(yi)些(xie)廣為流傳的(de)(de)名(ming)(ming)言(yan)都(dou)不(bu)陌生(sheng)吧，名(ming)(ming)言(yan)是(shi)對生(sheng)活、對世界的(de)(de)綜合濃縮，簡短(duan)的(de)(de)一(yi)句話，蘊含著深刻的(de)(de)道理。其實很(hen)多朋友都(dou)不(bu)太清楚什么(me)樣的(de)(de)名(ming)(ming)言(yan)才是(shi)好的(de)(de)名(ming)(ming)言(yan)，下面是(shi)小編精(jing)心整理的(de)(de)馮友蘭(lan)的(de)(de)名(ming)(ming)言(yan)，僅供參考，歡迎大(da)家閱讀(du)。

馮友蘭的名言1

　　1、對超(chao)乎(hu)現(xian)世的(de)追求是人(ren)類先天的(de)欲望之一——馮(feng)友蘭(lan)《中(zhong)國哲學簡史》

　　2、人(ren)往往需要說很多話(hua)，才能夠歸于(yu)潛默(mo)。——馮(feng)友蘭《中國哲學簡(jian)史(shi)》

　　3、老(lao)子警(jing)告(gao)我們(men)：“不知常，妄作(zuo)，兇。”我們(men)應(ying)該(gai)知道自然規律(lv)，根(gen)據它們(men)來指(zhi)導個人行動。老(lao)子把這叫做“襲明”。人“襲明”的(de)通(tong)則是(shi)，想(xiang)(xiang)(xiang)要得些東(dong)西(xi)，就(jiu)要從(cong)其(qi)(qi)反(fan)面開始；想(xiang)(xiang)(xiang)要保(bao)持什(shen)么東(dong)西(xi)。就(jiu)要在(zai)其(qi)(qi)中容(rong)納一些與它相反(fan)的(de)東(dong)西(xi)。誰若想(xiang)(xiang)(xiang)變強，就(jiu)必須從(cong)感到(dao)他弱開始。——馮友蘭《中國哲(zhe)學簡(jian)史(shi)》

　　4、詩(shi)人想要傳達的(de)往往不是詩(shi)中直接說了的(de)，而是詩(shi)中沒有說的(de)。——馮友蘭《中國(guo)哲學簡史》

　　5、愛別人就是一種個(ge)人保險(xian)或投(tou)資，它是會得到償還(huan)的。可(ke)是絕大多數人都很近(jin)視，看不出這種長期投(tou)資的價值。——馮友蘭《中國(guo)哲學簡史》

　　6、人對外部世界首先應當盡(jin)力而為(wei)，只有在竭盡(jin)所能之后，才沉靜接受人力所無(wu)法改變的部分。——馮友蘭《中國哲學(xue)簡史》

　　7、我的讀(du)書經驗精其(qi)選解其(qi)言(yan)知其(qi)意明其(qi)理——馮友(you)蘭《馮友(you)蘭讀(du)書與(yu)做人》

　　8、人不一定(ding)應(ying)當是宗教的，但他一定(ding)應(ying)當是哲(zhe)學的。——馮友蘭(lan)《中國哲(zhe)學簡史》

馮友蘭的名言2

　　1、對超乎現世的追求是人類先天的欲看之一——馮友蘭《中國哲學簡史》

　　2、人去去需(xu)要說良(liang)多話(hua)，才能夠回于潛默。——馮友(you)蘭(lan)《中國哲學簡(jian)史》

　　3、老子警告我(wo)們(men)：“不知(zhi)(zhi)常，妄(wang)作(zuo)，兇(xiong)。”我(wo)們(men)應該知(zhi)(zhi)道天然(ran)規(gui)律(lv)，根(gen)據它們(men)來指導(dao)個人步(bu)履。老子把這鳴(ming)做“襲明”。人“襲明”的通則是，想要(yao)(yao)得些東西，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)從其反面開始；想要(yao)(yao)保持什么東西。就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)在其中(zhong)收(shou)留納一些與它相反的東西。誰若想變強(qiang)，就(jiu)(jiu)必(bi)需從感到他弱開始。——馮友蘭《中(zhong)國哲(zhe)學簡史(shi)》

　　4、詩人想(xiang)要(yao)傳達的去去不是(shi)詩中直(zhi)接(jie)說(shuo)了的，而是(shi)詩中沒有說(shuo)的。——馮友蘭《中國哲學(xue)簡史(shi)》

　　5、愛別人就是一種個人保險(xian)或(huo)投資，它是會(hui)得到償還的。可(ke)是盡大多數人都很近視，望(wang)不(bu)出這(zhe)種長期投資的價值(zhi)。——馮友蘭《中國(guo)哲學簡史》

　　6、人(ren)對外部世界首先(xian)應當(dang)絕力而為，只(zhi)有(you)在(zai)竭絕所能之后，才(cai)沉靜(jing)接受人(ren)力所無法改(gai)變(bian)的(de)部門(men)。——馮友蘭(lan)《中國哲學簡史》

　　7、人不一(yi)定應當是宗(zong)教的(de)，但他一(yi)定應當是哲學(xue)的(de)。——馮友蘭《中國哲學(xue)簡(jian)史》

馮友蘭的名言3

　　人必須先(xian)說很多話然后保持靜默(mo)。

　　闡舊邦以輔新命(ming)，極高明而道(dao)中庸。

　　大學應該是(shi)國(guo)家的知識庫，民族的智囊團。.

　　科學可(ke)以增加人的積(ji)極知識，但不能提高人的境界(jie)。

　　中國(guo)文化的精神基礎(chu)是(shi)倫理，不是(shi)宗教。

　　所謂(wei)名(ming)譽者，是眾人對于我的(de)過人之處的(de)承認;若我雖(sui)(sui)有過人之處，眾人不愿意承認，則雖(sui)(sui)有過人之睡，名(ming)亦不立.

　　人對(dui)外部世界首先應(ying)當(dang)盡(jin)力而為(wei)，只有在竭盡(jin)所能之后，才沉靜接受人力所無(wu)法改(gai)變的部分。

　　記(ji)住(zhu)該(gai)記(ji)住(zhu)的(de)，忘記(ji)該(gai)忘記(ji)的(de)。改(gai)變(bian)能(neng)改(gai)變(bian)的(de)，接受(shou)不能(neng)改(gai)變(bian)的(de)。

　　修(xiu)行的(de)(de)道(dao)路，就(jiu)(jiu)是(shi)要充分相信(xin)自己，其他一切放下，不必(bi)于日用(yong)(yong)平常行事外，別(bie)有用(yong)(yong)功，別(bie)有修(xiu)行。這就(jiu)(jiu)是(shi)不用(yong)(yong)功的(de)(de)用(yong)(yong)功，也就(jiu)(jiu)是(shi)禪師們(men)所說的(de)(de)不修(xiu)之修(xiu)。

　　生活于(yu)道德境界的(de)人是(shi)賢人，生活于(yu)天地境界的(de)人是(shi)圣(sheng)人。哲學教人以(yi)怎樣成(cheng)為圣(sheng)人的(de)方(fang)法。成(cheng)為圣(sheng)人就是(shi)達(da)到人作(zuo)為人的(de)最(zui)高(gao)成(cheng)就。這是(shi)哲學的(de)崇高(gao)任(ren)務。

　　世界上，歷史上，凡在某(mou)方(fang)面(mian)有大成就底人，都是在某(mou)方(fang)面(mian)特(te)別(bie)努力底人。古人說(shuo)：“業精于勤(qin)。”人沒有不勤(qin)而能精于某(mou)業底。

　　假(jia)如(ru)我們能夠了解(jie)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)便(bian)有意(yi)義(yi)，倘使我們不(bu)(bu)能了解(jie)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)便(bian)無意(yi)義(yi)。各個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)對于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)了解(jie)多不(bu)(bu)相同(tong)，因(yin)此，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)境界，便(bian)有分別。境界的(de)不(bu)(bu)同(tong)，是由于(yu)認識的(de)互異。這有如(ru)旅行游山(shan)一(yi)樣，地(di)質(zhi)學(xue)家(jia)與詩人(ren)(ren)(ren)(ren)雖同(tong)往游山(shan)，可(ke)是地(di)質(zhi)學(xue)家(jia)的(de)觀感和詩人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)觀感，卻大不(bu)(bu)相同(tong)。

　　在道德境(jing)界中的(de)人(ren)(ren)，不論(lun)所(suo)做何事，皆以服務(wu)社會為目(mu)的(de)。這一類(lei)人(ren)(ren)既不貪生，又不怕死。他們曉得除“我”以外，上面(mian)還有一個(ge)社會，一個(ge)全體(ti)。他們了(le)解個(ge)人(ren)(ren)是(shi)社會的(de)一部分，個(ge)人(ren)(ren)與(yu)社會是(shi)部分與(yu)全體(ti)的(de)關系。

　　一個人做(zuo)事(shi)(shi)，可(ke)能只是順(shun)著他(ta)(ta)的(de)本能或(huo)其社會的(de)風俗(su)習慣(guan)。就(jiu)像小孩和原始(shi)人那樣，他(ta)(ta)做(zuo)他(ta)(ta)所(suo)做(zuo)的(de)事(shi)(shi)，而并無覺(jue)解，或(huo)不甚覺(jue)解。這(zhe)樣，他(ta)(ta)所(suo)做(zuo)的(de)事(shi)(shi)，對于他(ta)(ta)就(jiu)沒有意義(yi)，或(huo)很少(shao)意義(yi)。他(ta)(ta)的(de)人生境界(jie)，就(jiu)是我(wo)所(suo)說(shuo)的(de)自(zi)然(ran)境界(jie)。

　　其實(shi)“先(xian)(xian)定(ding)(ding)”是沒(mei)有(you)的(de)，即(ji)使有(you)，也無用先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)。如果有(you)先(xian)(xian)定(ding)(ding)的(de)命(ming)，命(ming)中注定(ding)(ding)你(ni)將來(lai)要發財，到時自(zi)然會發財;命(ming)定(ding)(ding)你(ni)要做官，將來(lai)自(zi)然做官;命(ming)定(ding)(ding)了(le)將來(lai)要討飯，自(zi)然要討飯。先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)了(le)也不(bu)能(neng)更(geng)改，不(bu)能(neng)轉變，又何必要預(yu)先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)道呢(ni)!

　　英雄(xiong)是(shi)時勢造出(chu)來的，不是(shi)學(xue)(xue)校(xiao)造出(chu)來的。世界上沒有(you)造英雄(xiong)的學(xue)(xue)校(xiao);也(ye)沒有(you)造詩人、發(fa)明家的學(xue)(xue)校(xiao)。這(zhe)些人可以(yi)是(shi)學(xue)(xue)校(xiao)出(chu)身，但(dan)他們的成(cheng)就(jiu)，卻不是(shi)靠學(xue)(xue)校(xiao)的`。

　　在(zai)中(zhong)國(guo)古典(dian)哲(zhe)學中(zhong)，“和(he)”與(yu)“同(tong)(tong)”不(bu)一(yi)(yi)樣。“同(tong)(tong)”不(bu)能容“異(yi)”;“和(he)”不(bu)但能容“異(yi)”而且必須(xu)有(you)“異(yi)”才能稱(cheng)其為(wei)“和(he)”。譬如一(yi)(yi)道(dao)好(hao)菜，必須(xu)把許多不(bu)同(tong)(tong)的味(wei)道(dao)和(he)起來(lai)(lai)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)種統一(yi)(yi)的、新的中(zhong)載道(dao) 一(yi)(yi)首好(hao)樂章，必須(xu)把許多不(bu)同(tong)(tong)的聲音綜合(he)起來(lai)(lai)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)個新的統一(yi)(yi)體(ti)。只有(you)一(yi)(yi)種味(wei)道(dao)、一(yi)(yi)個聲音，那是(shi)“同(tong)(tong)”;各(ge)種味(wei)道(dao)，不(bu)同(tong)(tong)聲音，配合(he)起來(lai)(lai)，那是(shi)“和(he)”。

馮友蘭的名言4

　　1、人不一定(ding)應(ying)當(dang)是(shi)宗教(jiao)的，但他一定(ding)應(ying)當(dang)是(shi)哲學的。

　　2、人往往需要說很多話，才能夠歸于潛默。

　　3、所(suo)謂(wei)名譽(yu)者，是眾人(ren)對于我(wo)的(de)過(guo)人(ren)之處(chu)的(de)承(cheng)認；若我(wo)雖(sui)有過(guo)人(ren)之處(chu)，眾人(ren)不(bu)愿(yuan)意(yi)承(cheng)認，則雖(sui)有過(guo)人(ren)之睡，名亦不(bu)立。

　　4、人(ren)只有在(zai)人(ren)倫即人(ren)與人(ren)的關系中(zhong)，才得到充分的實現和發(fa)展(zhan)。

　　5、一(yi)切(qie)哲學都有些共同(tong)的東(dong)西(xi)。

　　6、《莊子》各篇大都充滿比喻例(li)證。

　　7、學哲學的(de)(de)目的(de)(de)，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種(zhong)人。其他的(de)(de)學習是使人能夠成為某種(zhong)人，即(ji)有一定職業的(de)(de)人。

　　8、科(ke)學可以增加(jia)人(ren)的積極知識，但不能提(ti)高人(ren)的境界。

　　9、照(zhao)中國(guo)的(de)傳統(tong)，圣(sheng)人的(de)人格既是內(nei)圣(sheng)外王的(de)人格，那(nei)么哲學的(de)任務，就(jiu)(jiu)是使人有這種(zhong)人格。所(suo)(suo)以哲學所(suo)(suo)講的(de)就(jiu)(jiu)是中國(guo)哲學家所(suo)(suo)謂內(nei)圣(sheng)外王之道。

　　10、人(ren)在學問途(tu)上(shang)要知(zhi)(zhi)足，學歷越(yue)高，越(yue)能知(zhi)(zhi)不(bu)足，知(zhi)(zhi)不(bu)足的時候(hou)就要讀書--立學于勤(qin)，方有所成。

　　11、人(ren)對外(wai)部世界首先應當盡(jin)力而為，只有在竭(jie)盡(jin)所能(neng)之后，才沉靜接受人(ren)力所無法改變的部分(fen)。

　　12、老(lao)(lao)子警(jing)告我(wo)們："不知常(chang)，妄作，兇。"我(wo)們應該知道自然規(gui)律，根據它們來指導個人行動。老(lao)(lao)子把這叫做"襲明(ming)"。人"襲明(ming)"的通(tong)則是，想要(yao)得些東西，就(jiu)要(yao)從(cong)其反(fan)面開始；想要(yao)保(bao)持(chi)什么(me)東西。就(jiu)要(yao)在(zai)其中容(rong)納一些與它相反(fan)的東西。誰若(ruo)想變強(qiang)，就(jiu)必須從(cong)感到他(ta)弱開始。

　　13、公元三、四(si)世紀，中國最有影響(xiang)的哲學(xue)是"新道家"，史(shi)稱玄學(xue)。

　　14、命是指人們所能(neng)控(kong)制(zhi)的范圍以外的東(dong)西。但(dan)是，他(ta)若是竭盡全力，總還有一些(xie)(xie)東(dong)西是在他(ta)力所能(neng)及(ji)的控(kong)制(zhi)范圍以內。因此，人只(zhi)(zhi)有已(yi)經做(zuo)了(le)他(ta)自己能(neng)夠做(zuo)的一切(qie)以后，對于(yu)那些(xie)(xie)仍然要(yao)來到的東(dong)西才只(zhi)(zhi)好認(ren)為(wei)是不(bu)可避免的，只(zhi)(zhi)好平靜地(di)、無可奈何地(di)接受(shou)它。

　　15、由于(yu)哲學的主題是內圣外王之道，所以學哲學不單(dan)是要(yao)獲得(de)這(zhe)種知識(shi)，而且是要(yao)養成這(zhe)種人格。哲學不單(dan)是要(yao)知道它(ta)，而且是要(yao)體(ti)驗它(ta)。

　　16、愛別(bie)人就是(shi)一種個人保險(xian)或投資，它是(shi)會得到償還(huan)的(de)。可是(shi)絕大多數人都(dou)很(hen)近視，看不(bu)出這種長(chang)期投資的(de)價值。

　　17、修(xiu)行的(de)道路，就(jiu)(jiu)是(shi)要充分相信(xin)自己，其他一切(qie)放下，不必于日用(yong)(yong)平(ping)常行事外，別有(you)(you)用(yong)(yong)功(gong)，別有(you)(you)修(xiu)行。這就(jiu)(jiu)是(shi)不用(yong)(yong)功(gong)的(de)用(yong)(yong)功(gong)，也就(jiu)(jiu)是(shi)禪師(shi)們(men)所說的(de)不修(xiu)之修(xiu)。

　　18、思想(xiang)思想(xiang)的(de)思想(xiang)是反思的(de)思想(xiang)。

　　19、公(gong)元五世(shi)紀的鳩摩羅什，是把佛經譯為(wei)漢文的最大翻譯家之一，他說(shuo)，翻譯工作恰如(ru)嚼飯(fan)喂人(ren)。一個人(ren)若不(bu)(bu)能自(zi)己(ji)嚼飯(fan)，就(jiu)只好(hao)吃別人(ren)嚼過(guo)的飯(fan)。不(bu)(bu)過(guo)經過(guo)這么一嚼，飯(fan)的滋(zi)味(wei)(wei)(wei)、香(xiang)味(wei)(wei)(wei)肯定比原(yuan)來乏味(wei)(wei)(wei)多了(le)。

　　20、中國文(wen)化的精神基礎(chu)是(shi)倫理，不是(shi)宗教(jiao)。

　　21、詩(shi)人想要傳達的往往不是詩(shi)中直接說了的，而是詩(shi)中沒有說的。

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