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鄉土中國讀書心得

時間：2023-01-10 19:21:28 心得體會我要投稿

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鄉土中國讀書心得

　　當在某些事情上我們有很深的體會時，就十分有必須要寫一篇心得體會，這樣有利于我們不斷提升自我。怎樣寫好心得體會呢？以下是小編為大家收集的鄉土中國讀書心得，希望對大家有所幫助。

鄉土中國讀書心得

鄉土中國讀書心得1

　　《鄉土中國》是費孝通先生對鄉村社會學的講學中整理的論文，講述了鄉土中國的一些特色。在中國的農村，生存延續了數千年，在以農業為主的社會里，它有著穩定的因素，因而一直是在緩慢的前進。然而隨著現代化的不斷發展，我們的鄉土社會也在時代的腳步下漸漸的.發展。鄉土社會只有與時俱進，才能更好的發展生存下去。

　　在鄉村的農業、熟悉等關系維系的情況下，使得鄉村社會依然保留著部分的“鄉土性”的特征。與此同時，在鄉村結構上，社會結構的個人家庭以及區域方面都呈現出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉型過程中，農村建設與治理過程中公共性越來越強。

　　中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。

　　這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向里推而已。

　　中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎上，都得看所施對象和自己的關系加以程度上的伸縮，在這種社會里，一切普遍的規則并不發生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關系后，才能拿出什么標準來，這就很能解釋，為什么會出現包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權利，這是一種教化性的權利。

　　一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發生經濟關系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎，而血緣是身份社會的基礎。

　　讀完《鄉土中國》我深刻明白作為一個學者，費老對中國鄉土社會認識的透徹。

鄉土中國讀書心得2

　　看完鄉土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現法治，還得經過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。

　　費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯系起來。

　　《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著實實在在的.研究意義。費孝通認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。

　　在這樣相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

　　他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。

　　他還認為，在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。這句話我也不同意，中國自古就有：“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的說法，難道這不是中國人思想里的個人之于團隊的要素嗎？

鄉土中國讀書心得3

　　按照土地整理公司“讀書年”活動要求，本月精讀書目為《鄉土中國》，現將讀書心得分享給大家。

　　費孝通的《鄉土中國》是社會學名著。本書于1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點，即使放到今天對我們研究傳統中國及鄉土文化依舊不過時，十分具有指導意義。

　　本書認為傳統農耕文化下中國社會文化形態是一種沿襲已久的社會文化形態，有相對的穩定性，不會輕易隨著政權和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉土社會的很多特點，結合自己生活的親身經歷，你會發現即使到了現在，書中的很多東西講的'其實也并不過時。因為一個社會的發展具有很長的淵源，社會形態中的特點在很長時間內會延續下來并且不會改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會沒那么“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個鄉土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點，依然被延續了不少。

　　讀到“文字下鄉”的時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農村，鄉土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語言是有情感的，所以鄉音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。

　　再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關系社會與法治程度，不是離開了農村就沒這特點了。

　　讀一讀長老統治，想一想現在一個老資歷依然可以具有的話語權，這也不是只在舊時的大家族和農村家庭中具有的特點。

　　有很多東西你依然能夠在社會中發現它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續它的特點的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現象。

　　因此無論我們現在的現代化與西化的進程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發展上都能夠體現與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長的地方，我認為費孝通先生的這本書對我的啟發很大，也讓我更加了解中國。

鄉土中國讀書心得4

　　我懷著對社會學的極大熱情看了這本昂貴的《鄉土中國》。看完之后，我感觸很深。正如費老所說，這本書是對“作為中國基層社會的地方社會是一個怎樣的社會”這一問題的一種嘗試性回答。這里所說的鄉土中國，不是具體中國社會的草圖，而是具體中國基層傳統社會所包含的一個特殊體系，支配著社會生活的方方面面。這本書從以下幾個方面進行敘述：鄉土色彩、書寫下鄉、重寫下鄉、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無訟、無為政治、尊長統治、地緣血緣、名實分離、從欲到需等。生動而全面地展現了鄉土中國的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關于“地球”的.思考。“我們說鄉下人很土氣，雖然看起來有些輕蔑，但這種土氣用得很好。“土”字的基本含義是指土壤。

　　農村人離不開土，因為種地是農村最常見的謀生方式。誠然，在當今社會，城里人習慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺，是回歸自然的踏實和沉重。我們的民族離不開土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長起來的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個意義上說，為什么不應該尊重故土，尊重農民，尊重自己的文化呢？

　　關于風土人情和現代社會“我們都是熟人，打個招呼就行了，還需要多說嗎？”這種話是我們形成的地方習俗，卻成了現代社會的障礙。現代社會是由陌生人組成的社會。個人并不知道個人的所有細節，所以要搞清楚。鄉土社會是從熟悉中獲得信任，現代社會是要簽一個字，簽了字才能形成法律。地方社會的信用并不重視契約，而是發生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。我覺得這很明顯。當我們走出故土，來到大城市北京，會有很多不適應的地方。我們會欣然答應別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會被人欺騙，被人傷害，被人說成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習慣已經不適合這個現代社會了。

　　隨著時間的推移，歷史進程不斷被記錄下來。回顧上個世紀中國社會學的發展，總會有很多名字刻在人們的腦海里。費孝通先生作為一代學者的楷模，幾十年來在學術生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會學。可以說，他的作品是平等的，他的知識是深刻的；而他的代表作《鄉土中國》影響深遠，堪稱經典。它仍然有益于年輕一代的學者，引導他們探索中國傳統社會的特征，探索中國文化的深刻內涵。

　　這是我第一次看《鄉土中國》，我會看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！

鄉土中國讀書心得5

　　“我們的本色是鄉土的。”這是我讀了費孝通先生的《鄉土中國》后的最深感觸。

　　費孝通先生的《鄉土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領全文，逐層分析中國鄉土社會的特色、成因、文化、社會關系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉村圖景。

　　第一章《鄉土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規的解釋，它成了對鄉土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統農民生活最形象的描述。我的老家在鄉下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關系。逢年過節回鄉，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現。在許多青壯年離鄉求發展的現代社會，不少老人們仍守著他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產生的旁人無法理解的情感、習慣，它無法與現代社會相適應，于是土氣才成了罵人的詞。

　　先生還為鄉下人翻了供，他說，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的，因為人們經驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現代社會，才使鄉下人在城里無所適從，顯得愚。而其實中國鄉村是重視文化的'，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說，既可指文化方面的，又指農民賴以生存的技能。鄉下人一面應用著農耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉土社會的傳統。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉土社會并不準確，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩定不變中形成的秩序。到這，先生將現象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉土中國之面紗。

　　因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習以為常的現象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

　　鄉土沉淀的是文化，是情感。我們應以寬容的態度去理解，以真誠的愛意守護，要記住，我們的本色是鄉土的。

鄉土中國讀書心得6

　　首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。

　　這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的`問題，當鄉下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時候。

　　與城市里的人相比，鄉下人會更加重視這一點。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統規范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。

　　這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時，我們的現代社會缺乏完善的法律原則來規范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運！

鄉土中國讀書心得7

　　《鄉土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉土”二字，既證明了傳統中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統中國的立足點。

　　傳統中國是一個以土地為基本生產資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉土社會，強調的是一種靜止的、固態的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力，而是在經年累月反復訓練積累出來的.傳統。傳統，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會產生的根源。

　　與西方的團體格局不一樣，傳統國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸，異性親屬關系為輔軸的網絡關系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現代廣告傳媒學等領域有著廣泛的應用。

　　此書還研究了文字下鄉、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統中國的社會結構及國民特性等問題。

　　本書語言樸實而又立意深遠，篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。

鄉土中國讀書心得8

　　今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經他一說，便清晰起來。

　　這本小書是《鄉土中國》，屬于中國社會學領域的名著經典。雖是經典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯大教書時的講義，后來應雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。

　　費孝通在這本書里所做的，不是田野調差或者個案分析，而是對中國基層傳統社會進行解剖。

　　中國歷來是農業社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現代化，但是還有很多傳統的習慣殘留在我們的生活細節中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。

　　魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態，這本書確實幫助很大。

　　下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節的要點。

　　一鄉土本色

　　中國歷來是個農業社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

　　但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉下人一輩子都沒有出過遠門。

　　正因為大家基本是固定的生活形態，便產生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。

　　在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一項任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統形成的`禮俗便起到了規矩的作用。

　　在熟悉的環境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關聯就夠了。

　　二文字下鄉

　　在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉下人愚笨”的觀點，他認為，鄉下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環境不同，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉下人，便認定他愚不可及，如果鄉下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。

　　對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉下人不習文字，是因為在鄉土社會中文字并沒有什么作用。

　　文字是一種符號，語言也是，在鄉下不一定非要把語言形成文字，在鄉土社會中一個人所需要記憶的范圍和現代都市的人是不同的，鄉土社會是生于斯、死于斯的，生活經驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。

　　在一個常常變動的環境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉土社會中，這一切是多余的。

　　在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經驗了，當一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環境中，走同一條路，前人的經驗可以發揮作。

　　扯遠一點，我們現在雖然已經進入現代，但是還有很多鄉土社會的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經驗，而事實上，這些經驗很可能經不適宜于年輕人了。

鄉土中國讀書心得9

　　上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉土中國》是從農村的角度解析中國的鄉土性。我來自農村，書中許多事深有體會。

　　這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們仍沒有從鄉土社會中完全蛻變出來，而鄉土社會是穩定的，人們的思想觀念也是相對穩定的。今天的中國還在從鄉土社會到現代社會的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉土性，也正因為如此，《鄉土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。《鄉土中國》是一本社會學的著作，但包含的內容卻遠遠超越了社會學。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉土社會的特點，進一步論證鄉土社會的文化是由鄉土社會的本質和特點決定的，是由鄉土社會的整個歷史地理環境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉土中國的形成、特征與本質。第一篇《鄉土本色》，開宗明義，點明中國社會的.鄉土性。

　　這里講的鄉土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質是鄉土性的，這是一種傳統，但隨著經濟的發展，社會的進步，在外來文化與中國鄉土文化發生碰撞的今天，也許在中國農村依然保持著原有的鄉土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉土性首先在城市發生了變化。城市是現代化的產物，吸收了許多現代社會的特點，同時又留有一些鄉土性。

　　第二篇《文字下鄉》，從文字的產生與功用的角度說明在鄉土社會，文字是多余的。

　　第三篇《再論文字下鄉》，從時間格局中說明鄉下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉下人作辯護。

　　“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發展，說話拋棄了姿態，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態度為被指作“愚”的鄉下人做辯護。

鄉土中國讀書心得10

　　這段時間一向在看《鄉土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學和鄉土文化概論相關方面的書，感觸頗深。

　　《鄉土中國》里講的鄉土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。

　　本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸。

　　下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。

　　這是一個比較比較都市社會和鄉土社會的'描述。鄉土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進行經驗的累積，這種經驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產生了。

　　現代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩定。社會關系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？

　　中國社會差序格局是導致現行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產生一個團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點在公私沖突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：

　　總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開朗。

鄉土中國讀書心得11

　　《鄉土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析，偏于通論性質，并以此作為一個方向來發展中國的社會學。

　　我印象最深的.莫過于關鍵詞“鄉土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉土性的;鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質發生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容。

　　讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

　　作為一本社會學入門型的書，《鄉土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。

鄉土中國讀書心得12

　　剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩—— 《鄉土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發表我的看法。

　　在書的開頭，我提到了一個美國朋友，他從內蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發展的，我們對土地的依賴根深蒂固。“光榮的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛。現在飛上天很難。”我們腳踏實地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉土氣息。

　　當我看到費老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉朝陽。眾所周知，潮汕地區節日期間有許多敬神的`活動。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內心的信仰。對神的尊重來自祖先和環境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統。這種簡單質樸的風格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。

　　“當地社會的信用并不重視契約，而是發生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。”當社會競爭不那么激烈的時候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個特點，真實、樸實、迷人。

　　書中有句話說，只有直接依賴土壤的生命才會像植物一樣在一個地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒必要覺得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應該慶幸這是我們家的標簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？

鄉土中國讀書心得13

　　初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發表一下自己的觀點。

　　書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

　　當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉潮陽。眾所周知，潮汕地區過節拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

　　“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。”社會競爭沒那么激烈的.那時，人們之間要建立起信任也就沒有現在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

　　像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?

鄉土中國讀書心得14

　　這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關系不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。

　　一、土里長出的文化

　　很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。

　　我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。

　　再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

　　二、鄉土社會在轉型

　　說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的`鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業禮貌帶來的結果。

　　此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

　　這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。

　　三、法治外表下的禮治社會

　　按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。可是它們真的適合我們嗎?

　　我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運用在社會生活中嗎?

　　法治那是人家的東西。可是中國此刻也說自我是法治國家了。可是中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。

　　我們可不能夠從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會提高的道路?這只是一種設想。

　　如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

　　關于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從?

鄉土中國讀書心得15

　　《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農村的鄉土社會，以及蘊含其中的鄉土文化。

　　《鄉土中國》主要由十四個篇章組成，這十四個篇章分別為鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。

　　在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉下人與土地的關系。《鄉土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉下人與土地都是緊密地聯系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出，向下生根，向上發芽開花。絕大多數的農村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個農村人對土地眷戀。對于鄉土社會是熟人社會這一點我是再同意不過的。在鄉村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過節之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享，大家都十分相熟。鄉土社會絕對是一個由熟人組成的社會，在其中你難以見到根本不了解、不認識的人。人與人之間哪怕沒有血緣關系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在《男女有別》這一章中，費孝通先生向我們闡釋了鄉土社會中感情的不激動恰恰好維護了鄉土社會的秩序與規則，男女之間得以產生下一代，社會關系更加穩定，就如同《男女有別》中的那一句：紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。男女有別這一點，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥。鄉土社會是亞普羅式的，這與現代社會的浮士德是十分不同的。鄉土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會的穩定性。這在現代社會的角度上看起來是有些許荒謬的，現代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的隔閡，只是扮演好自己的社會角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。

　　最后說說本書中除了章節我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的`中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂，眼前仿佛出現了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達的意思很像儒家學說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠的，從自己出發，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠，人與人之間都或多或少的存在聯系。因此我們會去推己及人。圈子是動態的，界限是模糊的，圈子是以人的個體為中心而非團隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點，我們的圈子在發生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會立馬消失，就像一個人從世界上消失了，他的故事仍然活在認識他的人的記憶之中，他還有在這個世界上的痕跡。直到最后一個與你有聯系的人從世上離開時，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個世界生活，當他們活著的親人將他們忘記時，他們才徹底消失。聯系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關系，我們社會格局與結構的不同，還可以讓人聯想到許多與之相關地話題，值得好好地研讀。

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