諸子百家讀后感

　　當細細地品讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時就有必須要寫一篇讀后感了！你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編精心整理的諸子百家讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

諸子百家讀后感1

　　春秋戰國，是中國文學思想的盛世，諸子百家，學派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。

　　提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因為思想的不同引發了他們之間的爭辯。

　　墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應該和諧相處，可現實卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。

　　從理論上講，墨家的說法更符合我們現在社會的要求，但從實際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎上加入了利益的誘使，鬼神的'威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個人而言，愛應該博愛，應該兼愛。我們應遵循著黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現實意義，但這也并不是否認墨家的兼愛，只是要求太高而已。

　　儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學習的。

諸子百家讀后感2

　　最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術，心情也被故事情節牽動著。

　　《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點。整部動漫以歷史為骨，藝術為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現代中國產生深遠影響的'儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結這個時代、開創新紀元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。

　　劇中人物的特點都塑造的很完美。“太陽一出來便向西方運動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術令對手啞口無言，實在是令人折服。《諸子百家》中的天明則更懂得擔當，依然聰明可愛，當然還有點小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經過蓋聶的指點后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質疑時，逃避無疑是懦弱的表現，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰勝它，我們永遠也得不到別人的肯定。

　　雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因為被刻畫的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學習，一起成熟。

諸子百家讀后感3

　　讀《先秦諸子百家》有感——以人為本

　　鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學處事更習處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個體，卻無人不敢為、無人不能為之事，“以人為本”終成個人成就、公司發展、社會進步、歷史變遷永恒的基石。結合自己營銷崗位工作的淺談幾點“以人為本”的感想。

　　一、以自己為本

　　“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內心的充實和堅定，樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實現自我的平臺。隨著市場營銷狀況的變化、市場營銷理念的更新對營銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質的'提高才能緊扣市場營銷的原則，掌握市場營銷的策略和戰術，克服市場營銷的問題，規避市場營銷的誤區。以自己為本，加強學習的能力、啟發開闊思維、敏感洞察市場、提升綜合素質、勝任本職工作。

　　二、以客戶為本

　　市場營銷是以顧客需要為出發點，有計劃地組織各項經營活動，為顧客提供滿意的商品和服務而實現企業目標的過程，為消費者或顧客提供最優化的解決問題的方法。不管提供的是商品還是服務這些都是客體，客戶才是主體、才是關鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務展示給他們，將公司的誠意和態度展現給他們，促成合作的成

　　功。人與人間需要的是誠信，以客戶為本就是要以誠為本以信為根。

　　三、以對手為本

　　經濟的發展，使得行業的競爭越來越激烈，通常情況下，企業看好的顧客，競爭者也會看好。當某一部分顧客對某種產品和服務產生需求的時候，市場就產生了。與此相對應，欲以生產經營類似產品和服務來滿足這個市場需要的競爭者所組成的行業也就應運而生。人往往得意自己的優點卻容易忽視自己的弱點就像總是盯著別人的弱點卻不善于發現別人的優點一樣，通過對競爭者的界定、對競爭者的分析及觀察競爭者的反應等來制定和調整營銷方案和策略，在確定業務領域時還必須對行業進行深入的分析。以對手為本，正所謂“知己知彼，百戰不殆”。

諸子百家讀后感4

　　一、先秦簡史

　　1、公元前11世紀，周武王起兵滅商紂王，建立周朝，遷都鎬（hào）京，在今陜西西安西南。

　　（1）武王伐紂，開“革命”理論之端。

　　湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉!—《易·革》

　　（2）周公制禮作樂，奠定了后來中國文化的基礎，是中國人文文化的開端，此人文文化后來被孔子繼承。禮是在維持“異”的基礎上平定人心，即“不怨”；樂則是在異的基礎上達到“和”的`效果。禮樂合起來是建設和諧社會的方法和途徑。歷史證明，片面的強調平等，是妨礙歷史進步的。現實的不平等性需要在相當大的程度上得到維持，社會才能發展。（當然，孔子之禮，在接受現實是不平等的基礎上，有一個目標的平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主張人生來平等，然后追求結果的不平等。）但是，有一個問題，如何維護社會公平和正義？可以不平等，但是不能不公平。

　　2、公元前771年，迫于少數民族犬戎的進攻，周平王遷都洛邑（今洛陽），東遷以后為東周（前770年—前476年）。可見秀才是打不過兵的。所以秀才要想立足，就要做會打仗的秀才。

　　3、春秋五霸①：王室衰微，強大的諸侯，齊、晉、楚、秦相繼稱霸。齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。春秋之中，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。”相傳春秋初期諸侯列國一百四十多個，經過連年兼并，到后來只剩較大的幾個。

　　五霸之后，中國歷史上就再也沒有出現所謂的“王道”之治，歷朝歷代實踐上都是“霸道”，亦即靠武力取得政權，沒有文化的基礎，建立政權之后再以文化粉飾之。孔子比較推崇管仲，因為“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語?憲問第十四》）如果說孔子是會打仗的秀才，齊桓公就像是念過書的兵。

　　4、戰國七雄：

　　楚國||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng

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