鬼谷子的語錄35句

　　若(ruo)欲(yu)去之(zhi)，因(yin)危與之(zhi)，環(huan)轉因(yin)化，莫知所為，退為大(da)儀(yi)。下面是小編精心(xin)整理的(de)鬼(gui)谷(gu)子(zi)的(de)語(yu)錄35句,歡迎閱讀，希望大(da)家(jia)能夠喜歡。

1、未見(jian)形圓以道之，既(ji)見(jian)形方以事之。進(jin)退(tui)左右，以是司(si)之。

2、立勢而制事，必(bi)先察同異之(zhi)(zhi)黨，別是非之(zhi)(zhi)語，見(jian)內外之(zhi)(zhi)辭，知有(you)無之(zhi)(zhi)數，決安危之(zhi)(zhi)計，定(ding)親(qin)疏之(zhi)(zhi)事，然(ran)后乃權量之(zhi)(zhi)。

3、故(gu)計國事者，則(ze)當(dang)審(shen)量權；說人主，則(ze)當(dang)審(shen)揣情，避所短，從所長。

4、古(gu)人有(you)言(yan)(yan)曰(yue)："口(kou)可(ke)以食，不可(ke)以言(yan)(yan)。"言(yan)(yan)者有(you)諱(hui)忌也。眾(zhong)口(kou)爍(shuo)金，言(yan)(yan)有(you)曲(qu)故也。

5、圣人(ren)之(zhi)在天下(xia)也，自古至(zhi)今，其道一也。變化無(wu)窮，各有所歸(gui)。或(huo)(huo)陰或(huo)(huo)陽(yang)，或(huo)(huo)柔或(huo)(huo)剛，或(huo)(huo)開或(huo)(huo)閉，或(huo)(huo)弛(chi)或(huo)(huo)張。

6、圣人守司其(qi)門戶，審察其(qi)所先后(hou)，度權量(liang)能，校(xiao)其(qi)伎巧短長。

7、即欲捭之(zhi)貴(gui)周(zhou)，即欲闔之(zhi)貴(gui)密。周(zhou)密之(zhi)貴(gui)微(wei)，而(er)與道相追(zhui)。

8、雖(sui)非其事，見微(wei)知類。

9、欲說者(zhe)，務隱度(du)；計事者(zhe)，務循順(shun)。

10、近(jin)而(er)不可見者，不察其辭也；遠(yuan)而(er)可知者，反往以驗來也。

11、經起(qi)秋(qiu)毫之(zhi)(zhi)末(mo)，揮之(zhi)(zhi)于太山(shan)之(zhi)(zhi)本。

12、凡趨合(he)倍反(fan)，計有適合(he)。化(hua)轉環屬，各有形勢。反(fan)復相求，因(yin)(yin)事(shi)(shi)為。是以圣人(ren)居天地之(zhi)間，立身御世，施(shi)教揚聲明名也，必因(yin)(yin)事(shi)(shi)物之(zhi)會，觀天時之(zhi)宜，國之(zhi)所多所少，以此先知之(zhi)，與之(zhi)轉化(hua)。

13、欲(yu)多則心散，心散則志衰，志衰財思不(bu)達也。

14、引鉤鉗之(zhi)辭，飛而鉗之(zhi)。鉤鉗之(zhi)語，其說辭也，乍同乍異。

15、其用，或稱(cheng)財貨、琦瑋珠玉、璧白、采(cai)色以事之，或量能(neng)立(li)勢以鉤之，或伺候見澗而鉗(qian)之，其事用抵巇。

16、古之(zhi)善用天(tian)下者，必量天(tian)下之(zhi)權，而揣諸侯之(zhi)情。量權不(bu)(bu)審(shen)，不(bu)(bu)少強弱輕重之(zhi)稱；揣情不(bu)(bu)審(shen)，不(bu)(bu)知隱匿變化之(zhi)動靜(jing)。

17、常有事于人，人莫能先(xian)。先(xian)事而至(zhi)，此最難為(wei)。

18、故物歸類，抱薪趨火(huo)，燥(zao)者先燃；平(ping)地注水，濕(shi)者先濡。

19、愚者(zhe)易(yi)蔽也(ye)，不肖者(zhe)易(yi)懼也(ye)，貪者(zhe)易(yi)誘(you)也(ye)，是(shi)因事(shi)而裁之。

20、言有之(zhi)曰："天地(di)之(zhi)化，在高與(yu)深；圣人之(zhi)道，在隱與(yu)匿。非獨忠、信、仁、義也，中正(zheng)而(er)已矣。"

21、是(shi)故(gu)智(zhi)者(zhe)不(bu)用(yong)其(qi)所(suo)(suo)短，而用(yong)愚(yu)人(ren)之所(suo)(suo)長；不(bu)用(yong)其(qi)所(suo)(suo)拙，而用(yong)愚(yu)人(ren)之所(suo)(suo)巧，故(gu)不(bu)困也。

22、故(gu)言(yan)多(duo)類，事多(duo)變。故(gu)終(zhong)日(ri)言(yan)，不(bu)失(shi)其類，故(gu)事不(bu)亂(luan)。終(zhong)日(ri)變，而不(bu)失(shi)其主，故(gu)智貴不(bu)妄。

23、潛謀(mou)于無(wu)形(xing)，常勝于不爭不費(fei)。

24、審(shen)定有無與其實(shi)虛，隨其嗜欲以見(jian)其志意。出處：鬼谷(gu)子

25、可知(zhi)者(zhe)，可用(yong)也(ye)；不可知(zhi)者(zhe)，謀者(zhe)所(suo)不用(yong)也(ye)。

26、與(yu)智者言依于(yu)博；與(yu)博者言依于(yu)辯；與(yu)辯者言依于(yu)要 …

27、機(ji)心是(shi)術，若無道心統御，術越(yue)高，行(xing)越(yue)偏，到頭(tou)來(lai)不(bu)僅難成大器(qi)，只怕想保自身，也是(shi)難能。世上多少人沉迷(mi)于此，禍及(ji)自身，殃及(ji)他人。

28、天道為(wei)自然之道，也即(ji)宇宙(zhou)萬物的(de)生(sheng)克變(bian)化之理；圣(sheng)(sheng)道為(wei)人世(shi)之道，也即(ji)安邦定(ding)國、天下大(da)同之理；人道為(wei)人生(sheng)之道，也即(ji)安居樂業(ye)、為(wei)人立世(shi)之理。此三道相輔相成，失(shi)此離(li)彼(bi)。遠天道，圣(sheng)(sheng)道困；遠圣(sheng)(sheng)道，人道難。

29、觀(guan)天下(xia)就如(ru)觀(guan)這遠(yuan)山(shan)，不(bu)能單靠眼(yan)睛，要(yao)用直覺(jue)，要(yao)用心(xin)(xin)。觀(guan)遠(yuan)山(shan)，不(bu)必(bi)上遠(yuan)山(shan)，看深(shen)谷，也不(bu)必(bi)下(xia)深(shen)谷。反過來說，若(ruo)是真的上了(le)遠(yuan)山(shan)，你只會觀(guan)不(bu)見遠(yuan)山(shan)，看不(bu)到深(shen)谷。就好比鉆進林中(zhong)，但見樹木，不(bu)見林莽(mang)。要(yao)想看到林莽(mang)，唯有站在(zai)此(ci)處絕頂(ding)，用眼(yan)望(wang)下(xia)去(qu)(qu)，用直覺(jue)望(wang)下(xia)去(qu)(qu)，再用心(xin)(xin)望(wang)下(xia)去(qu)(qu)。

30、所謂合縱(zong)(zong)，就是(shi)保(bao)持力(li)(li)(li)量均(jun)衡。秦人若(ruo)是(shi)無力(li)(li)(li)，縱(zong)(zong)親反而不成。秦人只有張(zhang)勢(shi)蓄(xu)力(li)(li)(li)，保(bao)持強(qiang)(qiang)大(da)，三(san)晉(jin)才有危機感，才樂意合縱(zong)(zong)。三(san)晉(jin)只有合縱(zong)(zong)，秦人才會(hui)產生(sheng)懼怕，才會(hui)努力(li)(li)(li)使自己更強(qiang)(qiang)。秦人越(yue)強(qiang)(qiang)，三(san)晉(jin)越(yue)合；三(san)晉(jin)越(yue)合，秦人越(yue)強(qiang)(qiang)，天下(xia)因此而保(bao)持均(jun)勢(shi)，方(fang)能(neng)制衡。

31、善言者，言則口若懸河，旁征(zheng)博引，可使(shi)人想所不(bu)(bu)欲(yu)想，行所不(bu)(bu)欲(yu)行；不(bu)(bu)言則神定如山(shan)，勢若引弓之矢，可使(shi)人心神不(bu)(bu)安，如墜(zhui)五(wu)里云霧(wu)中。此所謂不(bu)(bu)言即言，無聲勝有聲。

32、所謂摩(mo)意，就是(shi)投其(qi)所好，誘其(qi)心情。譬如(ru)說(shuo)，對方廉潔，若說(shuo)以(yi)剛正，此(ci)人(ren)(ren)必喜(xi)(xi)(xi)，喜(xi)(xi)(xi)，必泄其(qi)情；對方貪婪，若結以(yi)財物，此(ci)人(ren)(ren)必喜(xi)(xi)(xi)，喜(xi)(xi)(xi)，必泄其(qi)情；對方好色(se)，若誘以(yi)美(mei)色(se)，此(ci)人(ren)(ren)必喜(xi)(xi)(xi)，喜(xi)(xi)(xi)，必泄其(qi)情。是(shi)以(yi)善摩(mo)之人(ren)(ren)，如(ru)臨淵釣魚，只要(yao)用餌得(de)當，魚必上鉤(gou)。

33、悟(wu)道(dao)(dao)可有四重境界(jie)，初為(wei)聞道(dao)(dao)，次為(wei)知道(dao)(dao)，再為(wei)見道(dao)(dao)，終為(wei)得(de)道(dao)(dao)。春(chun)秋魯人仲尼聞道(dao)(dao)，但(dan)不知其所(suo)以然，于是不辭勞苦，趕赴(fu)洛(luo)陽，問道(dao)(dao)于先圣(sheng)(sheng)老聃。先圣(sheng)(sheng)論道(dao)(dao)三(san)日，仲尼由是知道(dao)(dao)，大悟(wu)人世(shi)之理，遂立儒家之言。由此可見，"知道(dao)(dao)"二字，甚了不起。

34、弈棋離不開棋子(zi)，你們(men)各(ge)人掌握的(de)一百(bai)八(ba)十塊棋子(zi)，置于盒中(zhong)永遠(yuan)都(dou)是死棋，只有置于局中(zhong)，才會生動(dong)，才會我(wo)中(zhong)有你，你中(zhong)有我(wo)。若是一子(zi)落錯，輕則失(shi)地損兵(bing)，重則全局皆輸，是以任何落子(zi)，必謀定而后動(dong)。

35、捭(bai)之者，開也，言也，陽也。闔(he)之者，閉(bi)也，默也，陰(yin)也。陰(yin)陽其和，終始其義(yi)。

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