常(chang)用周國(guo)平(ping)的(de)語(yu)錄(lu)錦集45條

　　人生任(ren)何美好的(de)(de)享受都有(you)(you)賴于(yu)(yu)一(yi)顆(ke)(ke)澄明的(de)(de)心，當(dang)一(yi)顆(ke)(ke)心在低劣的(de)(de)熱鬧中變得渾(hun)濁之后，它(ta)就既每一(yi)個人降生到這(zhe)個世界上(shang)來，一(yi)定有(you)(you)一(yi)個對于(yu)(yu)他最(zui)適(shi)宜(yi)(yi)的(de)(de)位(wei)置，只等他有(you)(you)一(yi)天來認領。一(yi)個位(wei)置對于(yu)(yu)他是(shi)否最(zui)適(shi)宜(yi)(yi)，應該(gai)去問自(zi)己的(de)(de)生命和靈(ling)魂，看它(ta)們是(shi)否感到快樂。以下是(shi)關于(yu)(yu)周國平的(de)(de)語錄45條,歡迎閱讀。

1、在(zai)較量中(zhong)，情(qing)緒(xu)激動的一方必居(ju)于劣勢。種種強烈的情(qing)緒(xu)，憤怒或痛(tong)苦的姿態(tai)，如果(guo)沒(mei)有觀眾在(zai)場，其中(zhong)有多少能堅持下去。

2、我想，人生也是(shi)如(ru)此。你不妨在世界上闖蕩，去建(jian)功創業(ye)，去探險獵(lie)奇，去覓情求愛(ai)，可(ke)是(shi)，你一定不要忘記了回家的路。這個家，就是(shi)你的自(zi)我，你自(zi)己的心靈(ling)世界。

3、如果說短暫的(de)分(fen)離促進(jin)愛情，長久(jiu)的(de)分(fen)離扼殺愛情，那么(me)，結(jie)婚(hun)倒是比(bi)不(bu)結(jie)婚(hun)占據著(zhu)一個有利的(de)地(di)位，因(yin)為(wei)它(ta)本身是排(pai)除長久(jiu)的(de)分(fen)離的(de)，我們只(zhi)需要為(wei)它(ta)適(shi)當安排(pai)一些短暫的(de)分(fen)離就行了。

4、浪漫主義在痛(tong)(tong)(tong)苦中發現了美感，于(yu)是為(wei)了美感而尋找痛(tong)(tong)(tong)苦，夸大痛(tong)(tong)(tong)苦，甚至(zhi)偽(wei)造痛(tong)(tong)(tong)苦。然而，假的(de)痛(tong)(tong)(tong)苦有千百種(zhong)語(yu)言，真的(de)痛(tong)(tong)(tong)苦卻沒有語(yu)言。

5、在這個(ge)世界上，一(yi)個(ge)人重感情就(jiu)(jiu)難免會軟弱，求(qiu)完美就(jiu)(jiu)難免有遺憾。也(ye)許，寬容自己這一(yi)點(dian)軟弱，我們(men)就(jiu)(jiu)能(neng)堅持；接受(shou)人生這一(yi)點(dian)遺憾，我們(men)就(jiu)(jiu)能(neng)平靜。

6、也(ye)許，在(zai)天國里(li)沒有黑夜，只有光(guang)明(ming)，所有的(de)(de)燭光(guang)其實并(bing)未熄(xi)滅，只是回到了那永恒的(de)(de)光(guang)明(ming)中？

7、在日常(chang)生(sheng)活中，當一個人(ren)在某方(fang)面(mian)——例如(ru)權(quan)力、財產(chan)、知識、相貌等——處于弱(ruo)勢狀態時，常(chang)常(chang)也會產(chan)生(sheng)自(zi)卑(bei)心理。但(dan)是，只要你擁有(you)做人(ren)的基(ji)本自(zi)信(xin)，你就比較容易克服這類局(ju)部的自(zi)卑(bei)，依然坦蕩地(di)站(zhan)立在世界上。

8、那些沒(mei)有立足點的(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)們(men)(men)哪兒都不在(zai)，竟因(yin)此(ci)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以為(wei)是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)。在(zai)今天，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)人(ren)(ren)豈不仍然太(tai)多了(le)？沒(mei)有自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)信念，他(ta)們(men)(men)稱這(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)思(si)想自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。沒(mei)有自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)立場，他(ta)們(men)(men)稱這(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)行(xing)動自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。沒(mei)有自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)女人(ren)(ren)，他(ta)們(men)(men)稱這(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)愛情自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。可是(shi)，真正的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)始(shi)終是(shi)以選擇和限制為(wei)前提的(de)(de)，愛上這(zhe)(zhe)(zhe)朵花，也(ye)就是(shi)拒絕別的(de)(de)花。一個人(ren)(ren)即使愛一切存在(zai)，仍必須為(wei)他(ta)的(de)(de)愛找到確定的(de)(de)目標，然后他(ta)的(de)(de)博愛之(zhi)心才可能得到滿足。

9、生命有限，我(wo)害怕把精力投錯了(le)地方，致使不再來得及做(zuo)(zuo)成(cheng)(cheng)(cheng)自己(ji)真(zhen)(zhen)正想(xiang)(xiang)做(zuo)(zuo)的事(shi)情(qing)。我(wo)本來就不是一個(ge)愛(ai)熱鬧的人，今后會更加(jia)遠離一切熱鬧，包括媒體的熱鬧和學界的熱鬧（我(wo)把后者看做(zuo)(zuo)前者的一個(ge)類別(bie)），在安(an)靜中做(zuo)(zuo)成(cheng)(cheng)(cheng)自己(ji)想(xiang)(xiang)做(zuo)(zuo)的事(shi)情(qing)，或者至少把自己(ji)真(zhen)(zhen)正想(xiang)(xiang)做(zuo)(zuo)什么的問題想(xiang)(xiang)明白(bai)。其實，真(zhen)(zhen)想(xiang)(xiang)明白(bai)了(le)，哪有做(zuo)(zuo)不成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)理(li)呢？

10、有(you)(you)的(de)人只習慣于與別人共處(chu)，和別人說話，自(zi)己(ji)對(dui)自(zi)己(ji)無話可說，一旦獨處(chu)就(jiu)難受得(de)要命，這(zhe)樣(yang)的(de)人終究(jiu)是膚淺(qian)的(de)。人必須(xu)學會(hui)傾聽自(zi)己(ji)的(de)心聲，自(zi)己(ji)與自(zi)己(ji)交(jiao)流(liu)，這(zhe)樣(yang)才(cai)能(neng)逐漸(jian)形(xing)成一個(ge)較有(you)(you)深(shen)度的(de)內心世界。

11、有人(ren)打(da)(da)了(le)(le)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)右(you)臉，你(ni)(ni)就一定要回(hui)打(da)(da)他(ta)(ta)嗎？你(ni)(ni)回(hui)打(da)(da)了(le)(le)他(ta)(ta)，他(ta)(ta)再回(hui)打(da)(da)你(ni)(ni)，仇仇相(xiang)生，怨(yuan)怨(yuan)相(xiang)報(bao)，何時(shi)了(le)(le)結？那打(da)(da)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)人(ren)在(zai)打(da)(da)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)是狹(xia)隘(ai)的(de)(de)(de)，被(bei)胸中(zhong)的(de)(de)(de)怒(nu)氣(qi)支(zhi)配(pei)了(le)(le)，你(ni)(ni)又被(bei)他(ta)(ta)激怒(nu)，你(ni)(ni)們就一齊在(zai)狹(xia)隘(ai)中(zhong)走(zou)不出(chu)來了(le)(le)。耶(ye)穌(su)要你(ni)(ni)把(ba)左臉也送上(shang)(shang)去，這也許只是一個比(bi)喻，意思是要你(ni)(ni)絲毫不存計較(jiao)之心，遠離狹(xia)隘(ai)。當你(ni)(ni)這樣做的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，你(ni)(ni)已經上(shang)(shang)升得很高(gao)，你(ni)(ni)真(zhen)正做了(le)(le)被(bei)打(da)(da)的(de)(de)(de)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)肉軀的(de)(de)(de)主人(ren)。相(xiang)反，那計較(jiao)的(de)(de)(de)人(ren)只念著自(zi)己被(bei)打(da)(da)的(de)(de)(de)右(you)臉，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)心才成(cheng)了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)右(you)臉的(de)(de)(de)奴隸。我開始(shi)相(xiang)信，在(zai)右(you)臉被(bei)打(da)(da)后把(ba)左臉送上(shang)(shang)去的(de)(de)(de)姿態(tai)也可(ke)以是充滿尊(zun)嚴(yan)的(de)(de)(de)。

12、所謂成(cheng)熟是指適應(ying)社(she)會現成(cheng)準則的(de)(de)(de)能(neng)力。一(yi)般來說，一(yi)個人如(ru)果過(guo)于專注于精(jing)神(shen)世界里的(de)(de)(de)探索，就會沒有(you)興趣也(ye)沒有(you)精(jing)力去琢磨(mo)如(ru)何使自己(ji)適應(ying)社(she)會。年(nian)齡的(de)(de)(de)增長(chang)在(zai)(zai)這里是無(wu)濟于事的(de)(de)(de)，因為精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)探索永無(wu)止境，而且在(zai)(zai)這一(yi)條道路上走得越(yue)遠的(de)(de)(de)，就越(yue)不可能(neng)回過(guo)頭來補習(xi)處世的(de)(de)(de)基礎課(ke)程，就像我們無(wu)法讓一(yi)個優(you)秀的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)家回到小學(xue)(xue)課(ke)堂(tang)上來做一(yi)個好學(xue)(xue)生一(yi)樣。

13、如此(ci)看來，意義的(de)源泉是(shi)追(zhui)(zhui)(zhui)求和懷念(nian)(nian)，而不是(shi)擁(yong)有。擁(yong)有的(de)價值(zhi)，似乎僅在于它使(shi)追(zhui)(zhui)(zhui)求有了一個目標，使(shi)懷念(nian)(nian)有了一個對象(xiang)。擁(yong)有好(hao)像只是(shi)一塊屏幕，種(zhong)種(zhong)色彩(cai)繽紛(fen)的(de)影像都是(shi)追(zhui)(zhui)(zhui)求和懷念(nian)(nian)投射(she)在上面(mian)的(de)。

14、在(zai)過去的(de)(de)(de)時代，人(ren)(ren)(ren)們(men)讀(du)大(da)作(zuo)家的(de)(de)(de)書，看不(bu)見(jian)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。在(zai)偶然的(de)(de)(de)機會(hui)，也許會(hui)在(zai)街上遇見(jian)他(ta)們(men)，但(dan)你不(bu)會(hui)認(ren)出他(ta)們(men)，因為你不(bu)知(zhi)道(dao)他(ta)們(men)長(chang)(chang)(chang)什么(me)樣。不(bu)但(dan)大(da)作(zuo)家如(ru)此，大(da)政治家、大(da)科學(xue)家、大(da)學(xue)者都如(ru)此。一位美國學(xue)者指出，美國的(de)(de)(de)前十五位總統走在(zai)街上，都不(bu)會(hui)有人(ren)(ren)(ren)認(ren)出。也許在(zai)競選時，所屬選區的(de)(de)(de)選民能夠看見(jian)總統候選人(ren)(ren)(ren)，但(dan)人(ren)(ren)(ren)們(men)關心的(de)(de)(de)也是(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)思想和(he)主(zhu)張，而不(bu)是(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)長(chang)(chang)(chang)相(xiang)。據(ju)說林肯與道(dao)格拉新的(de)(de)(de)辯論長(chang)(chang)(chang)達七(qi)個小時，聽(ting)眾(zhong)始終津津有味地聽(ting)著，沒有人(ren)(ren)(ren)抱(bao)著看一看他(ta)們(men)長(chang)(chang)(chang)什么(me)樣的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)前來，看完了就離去。

15、現(xian)在圖書的出(chu)版量極大，有好(hao)書，但也生產出(chu)了(le)大量垃圾，包括(kuo)暢銷的垃圾。對(dui)于(yu)有判(pan)斷力的讀(du)者來說，這不成為問題，他(ta)們自己能鑒別(bie)優劣。受(shou)害(hai)者是(shi)那(nei)些文化素(su)(su)質較低(di)的人群(qun)，把(ba)他(ta)們的閱(yue)(yue)讀(du)引導到和維(wei)持在了(le)一(yi)個低(di)水(shui)平上，而正是(shi)他(ta)們本來最(zui)需(xu)要通(tong)過閱(yue)(yue)讀(du)來提高其素(su)(su)質。

16、誠信(xin)被視為最重要的(de)(de)商(shang)業道(dao)德(de)，而(er)誠信(xin)的(de)(de)缺乏是轉入市場經濟(ji)以來最令(ling)國人頭痛的(de)(de)問題之一。若要追尋問題的(de)(de)根(gen)源(yuan)，從文化(hua)上看，便是人的(de)(de)尊嚴(yan)的(de)(de)觀念之缺失。

17、舉一(yi)個很小的(de)(de)例(li)子(zi)。在交通爭端中，一(yi)輛小汽車(che)和一(yi)輛自行(xing)車(che)互相擦撞(zhuang)，做(zuo)出(chu)賠償的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)哪(na)一(yi)方？幾乎必是(shi)(shi)(shi)那比(bi)(bi)較有教(jiao)(jiao)養的(de)(de)一(yi)方。我的(de)(de)確曾經親歷(li)，并且不(bu)止一(yi)次從別的(de)(de)文化人(ren)身上看到，如果(guo)你(ni)是(shi)(shi)(shi)駕車(che)人(ren)，你(ni)會賠償，如果(guo)你(ni)是(shi)(shi)(shi)騎車(che)人(ren)，你(ni)仍然會賠償。當然，這個例(li)子(zi)未必貼切，因為有教(jiao)(jiao)養不(bu)等于靈(ling)魂崇高，而那索賠的(de)(de)一(yi)方也不(bu)一(yi)定是(shi)(shi)(shi)奸人(ren)，只(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)比(bi)(bi)較蠻橫一(yi)些(xie)罷了。我只(zhi)是(shi)(shi)(shi)想以此(ci)說明，在短兵相接的(de)(de)場合，有教(jiao)(jiao)養的(de)(de)人(ren)比(bi)(bi)沒(mei)有教(jiao)(jiao)養的(de)(de)人(ren)更容易妥協，寧愿遭受損失(shi)而不(bu)愿意糾纏。

18、我相信人不但有外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)(jing)，而且有內在(zai)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)(jing)。外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)(jing)看見(jian)現象，內在(zai)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)(jing)看見(jian)意義。被外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)(jing)看見(jian)的(de)(de)(de)，成(cheng)為(wei)大腦的(de)(de)(de)貯存，被內在(zai)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)(jing)看見(jian)的(de)(de)(de)，成(cheng)為(wei)心靈的(de)(de)(de)財富。

19、必(bi)須說假話的(de)場(chang)合是極(ji)其稀少的(de)。

20、當然，這(zhe)(zhe)里所說的工(gong)作(zuo)不(bu)同于(yu)(yu)僅僅作(zuo)為(wei)職業(ye)的工(gong)作(zuo)，人(ren)(ren)們通(tong)常把它稱作(zuo)創(chuang)造或自我實現。但是，就人(ren)(ren)性而言(yan)，這(zhe)(zhe)個意義上的工(gong)作(zuo)原是屬于(yu)(yu)一切(qie)人(ren)(ren)的。人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有天賦的心(xin)智能力，區別在(zai)于(yu)(yu)是否得到了(le)充分(fen)運用和發展。

21、人世間(jian)的(de)爭奪，往往集中在物質財(cai)富的(de)追求上。物質的(de)東西，多一些自然好，少一些也沒什么，能保證基本生存(cun)就行。對精神財(cai)富的(de)追求，人與人之間(jian)不存(cun)在沖突(tu)，一個(ge)人的(de)富有決(jue)不會導致(zhi)另一個(ge)人的(de)貧困。

22、物質的(de)(de)(de)(de)、社(she)會的(de)(de)(de)(de)、世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)苦(ku)惱太多，人(ren)就無暇有存在的(de)(de)(de)(de)、哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)、宗教的(de)(de)(de)(de)苦(ku)惱。日常生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)瑣屑(xie)限(xian)(xian)制太多，人(ren)就不(bu)易感覺到(dao)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)大限(xian)(xian)制。我不(bu)知(zhi)道這(zhe)值(zhi)得(de)慶幸，還是值(zhi)得(de)哀憐。

23、一(yi)(yi)個(ge)人(ren)熱愛人(ren)生(sheng)便不(bu)(bu)能不(bu)(bu)執著，洞(dong)察人(ren)生(sheng)真相便不(bu)(bu)能不(bu)(bu)悲(bei)觀(guan)(guan)，兩者(zhe)激烈沖(chong)突又達成(cheng)(cheng)(cheng)和解的(de)(de)結果(guo)就是(shi)超脫(tuo)(tuo)。所以，超脫(tuo)(tuo)實質上(shang)是(shi)一(yi)(yi)種有(you)悲(bei)觀(guan)(guan)約束(shu)的(de)(de)執著，有(you)執著約束(shu)的(de)(de)悲(bei)觀(guan)(guan)。仔細分析起(qi)來，其中始終包含(han)著悲(bei)觀(guan)(guan)和執著兩種因素，只(zhi)是(shi)兩者(zhe)之間已經形成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)種恰當的(de)(de)關系，不(bu)(bu)再趨于一(yi)(yi)端(duan)罷了。我(wo)不(bu)(bu)相信世上(shang)有(you)一(yi)(yi)勞永逸(yi)徹悟人(ren)生(sheng)的(de)(de)"無上(shang)覺者(zhe)"，如果(guo)有(you)，他也業已涅槃成(cheng)(cheng)(cheng)佛，不(bu)(bu)屬于這個(ge)活人(ren)的(de)(de)世界了。

24、人生是一場(chang)無(wu)(wu)結(jie)果(guo)的試(shi)驗。因(yin)(yin)為無(wu)(wu)結(jie)果(guo)，所(suo)以怎樣(yang)試(shi)驗都(dou)無(wu)(wu)妨。也因(yin)(yin)為無(wu)(wu)結(jie)果(guo)，所(suo)以怎樣(yang)試(shi)驗都(dou)不踏實。

25、我不相信(xin)一(yi)切所謂人生導師。在(zai)這個沒有上帝的世界(jie)上，誰敢(gan)說自己(ji)已經貫(guan)通(tong)一(yi)切歧路和(he)絕境(jing)，因而(er)不再困(kun)惑，也不再需要尋(xun)找了(le)？

26、一個人(ren)應該(gai)認清自己的(de)天性(xing)，過(guo)最適合于他的(de)天性(xing)的(de)生活，而(er)對(dui)他而(er)言這就是最好(hao)的(de)生活。

27、我相信(xin)，從理論上(shang)說，每一個人(ren)的(de)(de)稟賦和能力的(de)(de)基本(ben)性(xing)質(zhi)是(shi)早已確(que)定(ding)的(de)(de)，因(yin)此(ci)，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個世界上(shang)必(bi)定(ding)有一種最(zui)適合他(ta)的(de)(de)事業(ye)，一個最(zui)適合他(ta)的(de)(de)領域(yu)(yu)。當然(ran)，在(zai)(zai)實踐中，他(ta)能否找到這(zhe)(zhe)個領域(yu)(yu)，從事這(zhe)(zhe)種事業(ye)，不免會受客觀(guan)情勢的(de)(de)制約(yue)。但是(shi)，自(zi)己應該(gai)有一種自(zi)覺，盡量縮短尋(xun)找的(de)(de)過程。在(zai)(zai)人(ren)生的(de)(de)一定(ding)階段(duan)上(shang)，一個人(ren)必(bi)須知道自(zi)己是(shi)怎樣的(de)(de)人(ren)，到底想(xiang)要什么(me)了。

28、精神(shen)的(de)健康成長離不(bu)開(kai)土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)和(he)天(tian)空(kong)，土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)貢(gong)獻了(le)來(lai)(lai)源和(he)質料，天(tian)空(kong)則指示了(le)目標和(he)形式。比較起來(lai)(lai)，土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)應(ying)該是(shi)第一位(wei)的(de)。人來(lai)(lai)自泥土(tu)(tu)(tu)而(er)歸于泥土(tu)(tu)(tu)，其實(shi)也是(shi)土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)上(shang)的(de)作物。土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)是(shi)家，天(tian)空(kong)只是(shi)遼(liao)遠(yuan)的(de)風(feng)景。我甚(shen)至(zhi)相信，古往今來(lai)(lai)哲人們對天(tian)空(kong)的(de)沉(chen)思，那所(suo)謂形而(er)上(shang)的(de)關切，也只有在向土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)的(de)回歸之(zhi)中，在一種萬物一體(ti)的(de)親密感之(zhi)中，方能獲得不(bu)言(yan)的(de)解決(jue)。

29、生命是人(ren)(ren)的(de)存在(zai)的(de)基礎(chu)和(he)核心。個(ge)人(ren)(ren)建功創業(ye)，致富獵名，倘若(ruo)結果(guo)不能(neng)(neng)讓自己安(an)身立(li)命，究竟(jing)有何價值？人(ren)(ren)類齊家(jia)治國(guo)，爭(zheng)霸稱(cheng)雄，倘若(ruo)結果(guo)不能(neng)(neng)讓百姓安(an)居樂業(ye)，究竟(jing)有何價值？

30、生命所(suo)需要的，無非空氣、陽光、健康、營養、繁(fan)衍(yan)，千(qian)古如斯，古老(lao)而(er)平(ping)凡(fan)。但是(shi)，驕傲的人(ren)啊，拋開你的虛(xu)榮心和(he)野心吧，你就(jiu)會知道，這些最簡單的享受才是(shi)最醇美的。

31、歷盡(jin)人(ren)(ren)間滄桑，閱(yue)遍各色理論(lun)，我(wo)發現自(zi)己到頭來信奉的(de)(de)仍是古典愛情(qing)的(de)(de)范式：真正的(de)(de)愛情(qing)必(bi)是忠(zhong)貞專(zhuan)一的(de)(de)。惦著一個(ge)人(ren)(ren)并被這個(ge)人(ren)(ren)惦著，心便(bian)有了著落(luo)，這樣活(huo)著多(duo)么踏實。與(yu)這種相(xiang)依為命的(de)(de)伴(ban)侶之(zhi)情(qing)相(xiang)比，一切風流韻事都顯得(de)何其虛(xu)飄。

32、一切交(jiao)往(wang)的(de)(de)質量都取(qu)決于交(jiao)往(wang)者本身的(de)(de)質量，唯有(you)在兩個(ge)靈魂充實(shi)豐富的(de)(de)人(ren)之間(jian)，才能有(you)真正動(dong)人(ren)的(de)(de)愛情(qing)和友(you)誼。

33、離開了(le)暮雨朝云，巫山縱然萬古長存，也只是(shi)一堆死石頭罷了(le)。

34、一(yi)個孤獨(du)的人學(xue)會了(le)理解別的孤獨(du)的靈(ling)魂和(he)深藏于它們中的深邃的愛(ai)。

35、像一(yi)個(ge)有(you)死(si)者那樣去看待事物，把每一(yi)天都作為(wei)最(zui)后一(yi)天度(du)過。

36、神(shen)(shen)話(hua)衰(shuai)落(luo)，哲學興起(qi)，人(ren)要自己(ji)(ji)(ji)來解釋和安排一切了，他幾乎在(zai)躊躇滿志的(de)(de)同時就發(fa)現了自己(ji)(ji)(ji)力不(bu)(bu)(bu)從心(xin)。面對動物(wu)或動物(wu)般生(sheng)活著的(de)(de)蕓(yun)蕓(yun)眾生(sheng)，覺醒(xing)的(de)(de)智慧感(gan)覺到(dao)一種神(shen)(shen)性的(de)(de)快樂。面對宇宙大全，它卻意識到(dao)了自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)局限，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)承受由神(shen)(shen)性不(bu)(bu)(bu)足造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)痛(tong)苦(ku)。人(ren)失(shi)去了神(shen)(shen)，自己(ji)(ji)(ji)卻并不(bu)(bu)(bu)能(neng)成(cheng)(cheng)為(wei)一個神(shen)(shen)，用(yong)愛默生(sheng)的(de)(de)話(hua)說，只是一個破(po)敗(bai)中的(de)(de)神(shen)(shen)。

37、先(xian)知在(zai)(zai)本鄉之所以受到排斥，嫉妒也起了很(hen)大(da)作(zuo)用。一個(ge)(ge)在(zai)(zai)和自(zi)己相同環境里生(sheng)長的(de)人，卻比(bi)自(zi)己無比(bi)優秀，對于(yu)這個(ge)(ge)事實，人們(men)先(xian)是不能相信(xin)，接著便不能容(rong)忍了，他們(men)覺得自(zi)己因此(ci)遭到了貶低。直到很(hen)久以后(hou)，出(chu)于(yu)這同樣的(de)虛(xu)榮心(xin)，他們(men)的(de)后(hou)人才會把先(xian)知的(de)誕生(sheng)當(dang)作(zuo)本鄉的(de)光榮大(da)加宣揚。

38、直接面(mian)對自己似(si)乎(hu)是一(yi)件令人(ren)難以(yi)忍受的事(shi)(shi)，所以(yi)人(ren)們往往要(yao)設法逃避。逃避自我有二法，一(yi)是事(shi)(shi)務(wu)，二是消(xiao)遣。我們忙于(yu)職(zhi)業上和生活(huo)上的種種事(shi)(shi)務(wu)，一(yi)旦閑下來，又用聊天(tian)、娛樂(le)和其他種種消(xiao)遣打發(fa)時光(guang)。

39、愛就(jiu)是心(xin)疼。可以喜歡許多人，但真正(zheng)心(xin)疼的只有一個。

40、對(dui)人生(sheng)的(de)覺(jue)悟來自智(zhi)慧(hui)，倘若必待(dai)大苦大難然后開悟。

41、寂寞是想近人而無(wu)人可(ke)近，無(wu)聊是想做事(shi)而無(wu)事(shi)可(ke)做。然(ran)而，離人遠了，離神就近了。眼睛不盯著手頭(tou)的(de)事(shi)物，就可(ke)以觀賞天地(di)間(jian)的(de)奧秘了。

42、一個(ge)不曾用自己的(de)腳在(zai)路上(shang)踩下腳印(yin)的(de)人，不會找到一條真正屬于自己的(de)路。

43、凡是有良好的(de)(de)哲學悟性的(de)(de)人，必定有過對死亡的(de)(de)隱(yin)秘(mi)體驗和(he)痛苦(ku)覺悟。

44、閱(yue)讀本質上是一個(ge)自(zi)我發現的(de)過程，而這個(ge)過程充滿驚喜(xi)和愉悅。

45、不妨把靈(ling)魂(hun)定義為(wei)普遍(bian)性的(de)精神在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)個體的(de)人(ren)身上的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，或(huo)超越性的(de)精神在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。一個人(ren)無論怎(zen)樣超凡脫俗(su)，總是要過(guo)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)的(de)，而日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)又總是平凡的(de)。所以，靈(ling)魂(hun)的(de)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)場未(wei)必表現為(wei)隱居修(xiu)道(dao)之類的(de)極端形式，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)絕大多數情形下(xia)，恰(qia)恰(qia)表現為(wei)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)精神追求和精神享受。

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