經典周國平的語錄70句
人生的一(yi)(yi)切矛盾都不(bu)可(ke)能最終解決(jue)，而(er)只是被(bei)時間的流水卷走罷了。以下是小編為大家整理的周國(guo)平的語錄70句,感興趣(qu)的一(yi)(yi)起來看(kan)看(kan)吧。
1、世界(jie)是我(wo)的食物。人只用少量時間(jian)進食，大(da)部分時間(jian)在消化，獨處就是我(wo)消化世界(jie)。
2、人的高貴在于靈(ling)魂。人與(yu)人之間最深刻的區分(fen)不(bu)在職業而在心(xin)靈(ling)。
3、每一個人都(dou)是一個多么普通又多么獨特的生命，原(yuan)本無名無姓，卻(que)到底可(ke)歌可(ke)泣。
4、人生中有兩種情形，我自己經歷過，在別人那里也見得很多(duo)，漸漸習以(yi)為常了。可(ke)是，一旦我仔細(xi)地去想它(ta)們，就仍然(ran)會覺得不(bu)可(ke)思議。
5、孩子長(chang)于天賦、好奇心、直覺，人長(chang)于閱(yue)歷、知(zhi)識、理性(xing)(xing)，因為天賦是(shi)閱(yue)歷的(de)父(fu)親(qin)，好奇心是(shi)知(zhi)識的(de)父(fu)親(qin)，直覺是(shi)理性(xing)(xing)的(de)父(fu)親(qin)，所(suo)以(yi)孩子是(shi)大人的(de)父(fu)親(qin)。
6、這(zhe)個命題除了表明我們應該向孩子(zi)學習之(zhi)外，還(huan)可做另一(yi)種解釋：對(dui)于(yu)每一(yi)個人(ren)來說，他的(de)童年(nian)狀況也是他的(de)成(cheng)年(nian)狀況的(de)父(fu)親，因此，早期的(de)精神發(fa)育(yu)在人(ren)生中(zhong)具有關鍵作用。
7、區別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對那作為原材(cai)料的情感，我們從其產(chan)品上或者(zhe)容易認(ren)出，或者(zhe)不容易認(ren)出罷了。
8、那(nei)些(xie)沒(mei)(mei)有(you)立(li)足點的(de)人，他們哪兒(er)都不在(zai)，竟(jing)因此(ci)自以為(wei)是(shi)自由的(de)。在(zai)今(jin)天(tian)，這樣的(de)人豈不仍然太多了？沒(mei)(mei)有(you)自己的(de)信(xin)念，他們稱這為(wei)思想自由。沒(mei)(mei)有(you)自己的(de)立(li)場，他們稱這為(wei)行動(dong)自由。沒(mei)(mei)有(you)自己的(de)女人，他們稱這為(wei)愛情(qing)自由。可是(shi)，真正的(de)自由始終是(shi)以選擇和限制(zhi)為(wei)前(qian)提(ti)的(de)，愛上這朵(duo)花(hua)，也就(jiu)是(shi)拒絕別(bie)的(de)花(hua)。一(yi)個人即使愛一(yi)切存在(zai)，仍必須為(wei)他的(de)愛找到確定(ding)的(de)目標，然后他的(de)博愛之心才可能得(de)到滿足。
9、生命有限，我害怕(pa)把精(jing)力投錯了地方，致使(shi)不再來(lai)得及(ji)做(zuo)(zuo)成(cheng)自己真正想(xiang)做(zuo)(zuo)的(de)事情。我本來(lai)就不是一個(ge)愛(ai)熱(re)(re)鬧(nao)的(de)人(ren)，今后(hou)會更加遠離(li)一切熱(re)(re)鬧(nao)，包括(kuo)媒體(ti)的(de)熱(re)(re)鬧(nao)和(he)學(xue)界的(de)熱(re)(re)鬧(nao)（我把后(hou)者看做(zuo)(zuo)前者的(de)一個(ge)類別(bie)），在安靜中做(zuo)(zuo)成(cheng)自己想(xiang)做(zuo)(zuo)的(de)事情，或者至少把自己真正想(xiang)做(zuo)(zuo)什么(me)的(de)問(wen)題想(xiang)明(ming)白。其實，真想(xiang)明(ming)白了，哪(na)有做(zuo)(zuo)不成(cheng)之理呢？
10、可(ke)是(shi)(shi)，換一(yi)個角度看，我倒覺(jue)得，這個特點(dian)(dian)恰(qia)恰(qia)也是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)優點(dian)(dian)，它表明人(ren)(ren)天生(sheng)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種浪漫的(de)(de)(de)(de)動物(wu)。對于人(ren)(ren)來說，一(yi)切(qie)享(xiang)受(shou)若沒有(you)想像力的(de)(de)(de)(de)參與，就(jiu)不會是(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)享(xiang)受(shou)。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)想像力總(zong)是(shi)(shi)要在(zai)單純的(de)(de)(de)(de)物(wu)之上(shang)添(tian)(tian)加一(yi)些別(bie)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，那添(tian)(tian)加的(de)(de)(de)(de)部分實際上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)精神價值(zhi)。如果沒有(you)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)激情在(zai)事(shi)前鋪張，懷念(nian)的(de)(de)(de)(de)惆悵在(zai)事(shi)后演繹，直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)擁有(you)必定是(shi)(shi)十分枯燥的(de)(de)(de)(de)。事(shi)實上(shang)，懷念(nian)和追(zhui)求(qiu)構成了(le)我們的(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)基本(ben)內容。
11、怎樣的(de)(de)環(huan)境算最好？生(sheng)長(chang)是(shi)(shi)人的(de)(de)能力的(de)(de)自(zi)由發展(zhan)，可稱(cheng)之為內在的(de)(de)自(zi)由，最好的(de)(de)環(huan)境就(jiu)是(shi)(shi)為之提供外在的(de)(de)自(zi)由。外在自(zi)由有(you)兩(liang)個(ge)方面，一是(shi)(shi)政治自(zi)由，包括(kuo)言論自(zi)由、學(xue)術自(zi)由等，另(ling)一是(shi)(shi)自(zi)由時(shi)間。這里單(dan)說后一方面。
12、現(xian)代媒(mei)體是靠制(zhi)造無用信(xin)息(xi)維持生存的(de)。它需(xu)要吸引公(gong)眾的(de)眼(yan)球，保持公(gong)眾的(de)消(xiao)費，為(wei)此必須(xu)不斷制(zhi)造熱(re)(re)鬧的(de)話題。它的(de)確制(zhi)造出了熱(re)(re)鬧，但熱(re)(re)鬧之下往往空無一物(wu)。這(zhe)種情況甚至不以其(qi)從業者的(de)意志為(wei)轉移，一旦身在這(zhe)臺巨大(da)的(de)機器中，就(jiu)不得不跟著(zhu)它運轉。與媒(mei)體的(de)朋(peng)友(you)聊天(tian)，他們對尋找話題的(de)壓(ya)力有多少苦衷(zhong)和(he)牢騷(sao)啊(a)。
13、舉一(yi)(yi)(yi)個(ge)很小(xiao)的(de)例子。在交通爭端中，一(yi)(yi)(yi)輛小(xiao)汽車(che)和一(yi)(yi)(yi)輛自行車(che)互相(xiang)擦撞，做出賠(pei)償的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)哪一(yi)(yi)(yi)方(fang)？幾乎必(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)那比(bi)(bi)較(jiao)有教(jiao)養(yang)的(de)一(yi)(yi)(yi)方(fang)。我的(de)確曾經(jing)親歷(li)，并(bing)且不(bu)止一(yi)(yi)(yi)次(ci)從(cong)別的(de)文(wen)化(hua)人(ren)(ren)身上看到(dao)，如果(guo)你(ni)(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)(shi)駕車(che)人(ren)(ren)，你(ni)(ni)(ni)會賠(pei)償，如果(guo)你(ni)(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)(shi)騎車(che)人(ren)(ren)，你(ni)(ni)(ni)仍然會賠(pei)償。當然，這(zhe)個(ge)例子未必(bi)貼切，因為有教(jiao)養(yang)不(bu)等于(yu)靈(ling)魂崇(chong)高，而(er)那索賠(pei)的(de)一(yi)(yi)(yi)方(fang)也不(bu)一(yi)(yi)(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)奸人(ren)(ren)，只(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)比(bi)(bi)較(jiao)蠻橫(heng)一(yi)(yi)(yi)些罷了。我只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)想以此說明，在短兵相(xiang)接的(de)場合，有教(jiao)養(yang)的(de)人(ren)(ren)比(bi)(bi)沒(mei)有教(jiao)養(yang)的(de)人(ren)(ren)更(geng)容易(yi)妥協(xie)，寧愿(yuan)遭(zao)受損失(shi)而(er)不(bu)愿(yuan)意糾纏。
14、這并不(bu)意(yi)味著崇(chong)高的靈(ling)(ling)魂(hun)缺乏戰斗性(xing)(xing)。一顆(ke)真正崇(chong)高的靈(ling)(ling)魂(hun)，其戰斗性(xing)(xing)往(wang)往(wang)表(biao)現(xian)在更加廣闊(kuo)的戰場和(he)更加重大的題材上。
15、在我(wo)的詞典(dian)里，沒有"世紀(ji)末(mo)"這個詞。編年和日歷(li)不過是人類自造的計算工(gong)具(ju)，我(wo)看(kan)不出其(qi)(qi)中(zhong)某個數字比其(qi)(qi)余數字更具(ju)特別意(yi)義。所以，對(dui)于人們津津樂道的所謂"世紀(ji)末(mo)"，我(wo)沒有任何感想。
16、日常(chang)生活是有惰性(xing)的(de)。身(shen)邊的(de)什物，手上的(de)事務，很容易獲得一種支(zhi)配我(wo)們(men)(men)的(de)力量，奪走我(wo)們(men)(men)的(de)自由。我(wo)們(men)(men)應該經常(chang)跳出來想一想，審視(shi)它(ta)們(men)(men)是否真正(zheng)必要。
17、什么是(shi)虛假(jia)？虛假(jia)就(jiu)是(shi)不真(zhen)(zhen)實，或者，故意真(zhen)(zhen)實。"我一定(ding)要真(zhen)(zhen)實！"——可是(shi)你已(yi)經(jing)在(zai)虛假(jia)了。什么是(shi)做(zuo)作？做(zuo)作就(jiu)是(shi)不真(zhen)(zhen)誠，或者，故意真(zhen)(zhen)誠。"我一定(ding)要真(zhen)(zhen)誠！"——可是(shi)你已(yi)經(jing)在(zai)做(zuo)作了。
18、當然，這里所說(shuo)的(de)(de)工作不同(tong)于僅僅作為(wei)職業的(de)(de)工作，人(ren)(ren)們通(tong)常(chang)把(ba)它稱作創造或自我實現(xian)。但(dan)是(shi)(shi)，就人(ren)(ren)性而言，這個意(yi)義上的(de)(de)工作原是(shi)(shi)屬于一切人(ren)(ren)的(de)(de)。人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有天賦的(de)(de)心(xin)智能(neng)力，區別在(zai)于是(shi)(shi)否(fou)得到了充(chong)分運用和發展(zhan)。
19、一(yi)切精神的創(chuang)造(zao)，一(yi)切靈魂(hun)的珍寶，到頭來都是毀(hui)于(yu)沒有(you)靈魂(hun)的東西之手：老鼠、蛀蟲(chong)、水(shui)、火、地震、戰(zhan)爭(zheng)、空氣、時間……
20、我們不(bu)妨眷(juan)戀(lian)生命(ming)，執(zhi)(zhi)著人生，但(dan)同時(shi)(shi)也要像蒙田說的那樣(yang)，收拾好行(xing)裝(zhuang)，隨(sui)時(shi)(shi)準備和人生告別。入世(shi)再深，也不(bu)忘它的限度。這(zhe)樣(yang)一(yi)種執(zhi)(zhi)著有悲(bei)觀墊(dian)底，就不(bu)會走向貪(tan)婪。有悲(bei)觀墊(dian)底的執(zhi)(zhi)著，實際上是一(yi)種超脫。
21、我(wo)愛躺在(zai)夜晚的草地上仰(yang)望(wang)星宿(su)，但我(wo)自己不愿做星宿(su)。
22、人(ren)(ren)的(de)精力是有(you)(you)限的(de)，有(you)(you)所(suo)(suo)為(wei)就(jiu)必有(you)(you)所(suo)(suo)不為(wei)，而(er)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)巨大(da)區別(bie)就(jiu)在于所(suo)(suo)為(wei)所(suo)(suo)不為(wei)的(de)不同(tong)取向。
23、也許，尋(xun)求(qiu)生命(ming)的意義，所(suo)貴者(zhe)不在意義本身，而在尋(xun)求(qiu)，意義就寓(yu)于尋(xun)求(qiu)的過程之中。我(wo)們(men)讀英(ying)雄探寶(bao)(bao)的故事，吸(xi)引(yin)我(wo)們(men)的并(bing)不是最后找到(dao)的寶(bao)(bao)物，而是探寶(bao)(bao)途中驚心動(dong)魄的歷(li)險情境。尋(xun)求(qiu)意義就是一次精神探寶(bao)(bao)。
24、敏(min)感與遲鈍殊途同(tong)歸。前者對人生(sheng)看得太透，后者對人生(sheng)看得太淺(qian)，兩(liang)者得出相同(tong)的結論：人生(sheng)沒(mei)有意(yi)思(si)。
25、人(ren)生意義問題是一切(qie)人(ren)生思考的(de)總題目和潛(qian)臺詞，因為它(ta)(ta)的(de)無所(suo)不(bu)(bu)包和無處不(bu)(bu)在，我們就始終在回答它(ta)(ta)又(you)始終不(bu)(bu)能給(gei)出一個最后的(de)答案(an)。
26、人生(sheng)中的(de)大問題(ti)都是沒有答案的(de)。但是，一個人唯(wei)有思考這些大問題(ti)，才能(neng)真正(zheng)(zheng)擁有自己的(de)生(sheng)活(huo)信念和生(sheng)活(huo)準則(ze)，從(cong)而對生(sheng)活(huo)中的(de)小問題(ti)做出正(zheng)(zheng)確的(de)判斷。
27、一切外在(zai)的(de)欠缺或損失，包括名(ming)譽(yu)、地位、財產等(deng)等(deng)，只(zhi)要不(bu)影響基本生(sheng)存(cun)，實質上都不(bu)應該帶(dai)來痛(tong)(tong)苦。如果(guo)痛(tong)(tong)苦，只(zhi)是因為你在(zai)乎，愈(yu)在(zai)乎就愈(yu)痛(tong)(tong)苦。只(zhi)要不(bu)在(zai)乎，就一根毫毛也傷不(bu)了。
28、我不(bu)相信一切所謂人生導師。在這個沒有上帝的世界(jie)上，誰(shui)敢說自(zi)己已(yi)經(jing)貫通(tong)一切歧路(lu)和絕境，因而不(bu)再(zai)困惑(huo)，也不(bu)再(zai)需要尋找了？
29、我(wo)(wo)的生活中充滿了(le)變故，每一變故都留下(xia)了(le)深深的刻痕(hen)，而我(wo)(wo)卻依然故我(wo)(wo)。毋寧說，我(wo)(wo)愈益是(shi)我(wo)(wo)了(le)。
30、我(wo)之(zhi)所以寧愿靠自己的本(ben)事吃(chi)飯，其原(yuan)因之(zhi)一是為了省(sheng)心(xin)省(sheng)力，不必去經營我(wo)所不擅長(chang)的人際關(guan)系了。
31、生(sheng)命(ming)所需要的(de)(de)，無非空(kong)氣、陽光、健康、營養、繁衍，千古如斯(si)，古老(lao)而(er)平凡。但是，驕傲(ao)的(de)(de)人啊(a)，拋開你的(de)(de)虛榮心和野心吧，你就會知(zhi)道(dao)，這些最簡單(dan)的(de)(de)享受才是最醇美的(de)(de)。
32、生命害(hai)怕(pa)單調甚(shen)于害(hai)怕(pa)死亡，僅此就足以(yi)保證它不可戰勝了(le)。它為了(le)逃避單調必須(xu)豐(feng)富自己，不在乎結(jie)局是否(fou)徒勞。
33、意(yi)識形態(tai)和(he)人生智慧是(shi)兩回(hui)事，前者屬于頭腦，后(hou)者屬于心靈。人與人之間能否默契，并不(bu)取決于意(yi)識形態(tai)的認同，而是(shi)取決于人生智慧的相(xiang)通。
34、"不為(wei)無益之事，何以遣有(you)(you)涯之生"，明白這一(yi)道(dao)理的人(ren)可謂已(yi)經得道(dao)，堪(kan)稱(cheng)智(zhi)者了。多數(shu)人(ren)恰好相反，他們永遠(yuan)自詡在為(wei)有(you)(you)益之事，永遠(yuan)不知生之有(you)(you)涯。
35、博大的深(shen)刻不避膚(fu)淺。走出深(shen)刻，這也是一種智慧。
36、人都是平(ping)庸一(yi)輩子，崇高一(yi)瞬間。
37、人生的(de)意(yi)義(yi)在于兩(liang)方面：生命(ming)(ming)和靈(ling)魂的(de)體現。鍛煉(lian)身體，保持健康(kang)的(de)生活節(jie)奏，雖(sui)不(bu)講(jiang)究，但也不(bu)邋遢，便是(shi)生命(ming)(ming)的(de)價值；多(duo)閱讀(du)，多(duo)思考，善(shan)待他人，不(bu)刻意(yi)做作，不(bu)迎合(he)某(mou)人某(mou)事，保持生命(ming)(ming)的(de)最初之善(shan)，便也是(shi)靈(ling)魂的(de)歸屬。
38、讀書的(de)(de)(de)收獲有(you)兩種(zhong)，一(yi)是通(tong)過(guo)讀書知(zhi)(zhi)道(dao)了(le)自己原來不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)、也沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，這(zhe)樣收獲到的(de)(de)(de)叫知(zhi)(zhi)識。二是通(tong)過(guo)讀書知(zhi)(zhi)道(dao)了(le)自己原來已(yi)經(jing)有(you)但沒(mei)有(you)意識到的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，這(zhe)些是自己感悟到的(de)(de)(de)，但好像一(yi)直沉睡著，現(xian)在被喚醒激活(huo)了(le)，并且因此獲得(de)了(le)生長、開花、結果的(de)(de)(de)機會。這(zhe)樣收獲到的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，我稱之為智慧。
39、一切交往的質量(liang)都取決于(yu)交往者本身的質量(liang)，唯有(you)在兩個靈(ling)魂充實豐(feng)富的人之間，才(cai)能(neng)有(you)真(zhen)正動人的愛情(qing)和友誼。
40、人的基本性格是難以改變的，也不(bu)必刻意改變。性格本身無所謂好壞(huai)，關鍵在于正確(que)地使(shi)用(yong)，使(shi)之產生好的結果。
41、少(shao)年人前面的(de)光陰和老年人背(bei)后的(de)光陰長度(du)大致是相等的(de)。但是，少(shao)年人往往覺得前面有無限光陰，老年人卻覺得背(bei)后的(de)光陰十分有限。
42、對(dui)于珍(zhen)惜靈魂及生活的人(ren)來說，孤獨更(geng)應該(gai)是生活的必需品。
43、在人(ren)生追求上，中(zhong)國人(ren)心中(zhong)往往沒有自(zi)我(wo)，只有他(ta)人(ren)，大家爭奪什么(me)，我(wo)也就要什么(me)。于是(shi)名利(li)場(chang)(chang)上熙熙攘攘，一片繁(fan)忙之(zhi)景。在公共道德上，中(zhong)國人(ren)眼中(zhong)往往沒有他(ta)人(ren)，只有自(zi)己(ji)，我(wo)做(zuo)什么(me)，完全不(bu)顧及(ji)他(ta)人(ren)的感受(shou)。于是(shi)公共場(chang)(chang)所吵(chao)吵(chao)嚷嚷，一片喧嘩之(zhi)聲。這是(shi)中(zhong)國人(ren)顛(dian)倒的個人(ren)主(zhu)義。
44、紛紛擾擾，全是(shi)(shi)身外事。我(wo)(wo)能夠站在一定的距離外來看待我(wo)(wo)的遭(zao)遇(yu)(yu)了。我(wo)(wo)是(shi)(shi)我(wo)(wo)，遭(zao)遇(yu)(yu)是(shi)(shi)遭(zao)遇(yu)(yu)。驚浪(lang)拍岸，卷起千堆雪。可是(shi)(shi)岸仍然(ran)是(shi)(shi)岸，它淡(dan)然(ran)觀望著變幻(huan)不定地海洋。
45、當一個孤(gu)獨(du)尋找另(ling)一個孤(gu)獨(du)時，便有了(le)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)欲望。可是，兩個孤(gu)獨(du)到了(le)一起就(jiu)能(neng)夠擺脫孤(gu)獨(du)了(le)嗎(ma)？孤(gu)獨(du)之不(bu)可消除，使愛(ai)(ai)(ai)成了(le)永無止境的(de)(de)尋求。在這條無盡的(de)(de)道路上奔(ben)走的(de)(de)人，最終(zhong)就(jiu)會看破小(xiao)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)限度，而(er)尋求大愛(ai)(ai)(ai)，或者——超越(yue)一切愛(ai)(ai)(ai)，而(er)達于無愛(ai)(ai)(ai)。
46、鍛煉身(shen)體，最好有一種自(zi)己喜歡、能(neng)夠持(chi)之(zhi)以恒的體育項目。
47、我們心(xin)不(bu)在焉，百(bai)事無心(xin)，覺得做什么(me)都沒意思，并不(bu)是(shi)疲倦了(le)，因為我們有(you)精(jing)力，只(zhi)是(shi)茫無出路(lu)。并不(bu)是(shi)看(kan)頭了(le)，因為我們有(you)欲望，只(zhi)是(shi)空無對(dui)象。
48、人類精神的逆反形式：大(da)(da)智若(ruo)愚(yu)、大(da)(da)善若(ruo)惡、大(da)(da)悲若(ruo)喜、大(da)(da)信若(ruo)疑、大(da)(da)嚴肅若(ruo)輕(qing)浮。
49、生命(ming)純屬偶然(ran)，所(suo)以(yi)每個生命(ming)都不屬于(yu)另一(yi)個生命(ming)，像一(yi)陣風，無牽無掛(gua)。
50、一個人的(de)精(jing)神(shen)財(cai)富是以(yi)他的(de)心(xin)靈(ling)為倉庫的(de)。不管(guan)你(ni)曾(ceng)經(jing)(jing)有(you)過(guo)多(duo)么豐(feng)富的(de)經(jing)(jing)歷(li)、感受和(he)思(si)想，如果你(ni)的(de)心(xin)靈(ling)已經(jing)(jing)枯(ku)寂，這一切(qie)對(dui)于現在的(de)你(ni)就(jiu)不再有(you)意義。哪怕(pa)你(ni)著(zhu)作等身(shen)，它們也至多(duo)能成為心(xin)靈(ling)依然(ran)活潑的(de)別人的(de)精(jing)神(shen)財(cai)富，對(dui)于你(ni)卻已是身(shen)外之(zhi)物了。這是另一些創造者晚年的(de)悲哀(ai)。
51、畢生(sheng)探索技(ji)巧，到技(ji)巧終(zhong)于圓熟之時(shi)，生(sheng)命(ming)也行將結束了。這是藝術大師的悲哀。
52、天(tian)才(cai)因(yin)(yin)其(qi)(qi)被(bei)誤(wu)解(jie)(jie)(jie)而(er)成其(qi)(qi)偉大(da)。這(zhe)話可有三解(jie)(jie)(jie)：第(di)(di)一，越是獨(du)特的天(tian)才(cai)，與常人越缺少共同之(zhi)(zhi)處，因(yin)(yin)而(er)越是不(bu)被(bei)理(li)解(jie)(jie)(jie)和(he)易(yi)遭(zao)誤(wu)解(jie)(jie)(jie)。所以，誤(wu)解(jie)(jie)(jie)的程(cheng)度(du)適(shi)見出獨(du)特和(he)偉大(da)的程(cheng)度(du)。第(di)(di)二，天(tian)才(cai)之(zhi)(zhi)被(bei)承(cheng)認為偉大(da)，必是在遭(zao)到普遍的誤(wu)解(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)后，人們接受了(le)用自己(ji)的誤(wu)解(jie)(jie)(jie)改造過的這(zhe)天(tian)才(cai)形象，于是承(cheng)認其(qi)(qi)偉大(da)——即承(cheng)認其(qi)(qi)合(he)自己(ji)的口味。第(di)(di)三，天(tian)才(cai)的豐富(fu)性和(he)神秘性為世世代代的誤(wu)解(jie)(jie)(jie)留下了(le)廣(guang)闊的余地，愈是偉大(da)的天(tian)才(cai)愈是一個(ge)謎，愈能激起人們猜測他、從(cong)而(er)誤(wu)解(jie)(jie)(jie)他的興趣(qu)。偉大(da)與可誤(wu)解(jie)(jie)(jie)度(du)成正比(bi)。
53、天才(cai)之(zhi)(zhi)缺(que)乏自知之(zhi)(zhi)明，恰如庸人一樣，不過其性質相反(fan)。庸人不知自己之(zhi)(zhi)短，天才(cai)卻不知自己之(zhi)(zhi)長。德拉克羅(luo)瓦在創作他的傳世名畫之(zhi)(zhi)時，還(huan)在考慮他是(shi)否做一個詩人更合適些。
54、最(zui)好的(de)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)是(shi)有(you)業(ye)無職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，就是(shi)有(you)事(shi)業(ye)，而無職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務、職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)、職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱、職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)責之束縛(fu)，能夠自(zi)(zi)由(you)地支(zhi)配自(zi)(zi)己的(de)時間(jian)，做自(zi)(zi)己喜(xi)歡做的(de)事(shi)。例如藝(yi)術(shu)家、作家、學者，當然，前提是(shi)他們真正熱愛藝(yi)術(shu)、文學和學術(shu)。否則(ze)，職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)、職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務、職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱俱全而唯獨無事(shi)業(ye)的(de)所(suo)謂學者、作家、藝(yi)術(shu)家，今天有(you)的(de)是(shi)。
55、對(dui)(dui)于每一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)來說，不(bu)厭煩自(zi)己是(shi)一(yi)(yi)個(ge)起(qi)碼要求。一(yi)(yi)個(ge)連(lian)自(zi)己也不(bu)愛的人(ren)(ren)，我敢斷定他(ta)對(dui)(dui)于別人(ren)(ren)也是(shi)不(bu)會有(you)多少價值的，他(ta)不(bu)可能(neng)有(you)高質量的社會交往。他(ta)跑到別人(ren)(ren)那里去，對(dui)(dui)于別人(ren)(ren)只是(shi)一(yi)(yi)個(ge)打擾(rao)，一(yi)(yi)種(zhong)侵(qin)犯。
56、有無愛的(de)欲望，能否(fou)感受生(sheng)(sheng)的(de)樂趣(qu)，歸根(gen)到(dao)底是一(yi)個內在的(de)生(sheng)(sheng)命力的(de)問題。
57、相愛者(zhe)互不(bu)束縛對方，是他們對愛情有信心(xin)的表現。誰也不(bu)限制誰，到頭來(lai)仍然是誰也離不(bu)開誰，這才是真愛。
58、心靈相通，在(zai)實際生活中(zhong)又保持距離，最能(neng)使彼此的吸引力耐久。
59、自(zi)古多癡情(qing)女(nv)(nv)，薄情(qing)郎。但女(nv)(nv)人未必都是(shi)弱者，有的女(nv)(nv)人是(shi)用軟弱武裝起來的強者。
60、在情場(chang)上，兩(liang)(liang)造都真，便刻骨銘心愛一(yi)場(chang)。兩(liang)(liang)造都假(jia)，也(ye)無妨逢場(chang)作(zuo)戲玩一(yi)場(chang)。最要命的是(shi)一(yi)個真，一(yi)個假(jia)，就會種下怨恨(hen)甚(shen)至災禍了。主動(dong)的假(jia)，玩弄感情，自當(dang)惡有惡報。被動(dong)的假(jia)，虛與委蛇，也(ye)決(jue)非明智之(zhi)舉。對于(yu)真情，是(shi)開不得(de)玩笑，也(ye)敷(fu)衍不得(de)的。
61、他(ta)常常用一(yi)些小零(ling)食去討(tao)好女(nv)(nv)人(ren)，而女(nv)(nv)人(ren)也不(bu)過(guo)是他(ta)生(sheng)活中(zhong)的(de)一(yi)些小零(ling)食罷了。女(nv)(nv)人(ren)比(bi)男人(ren)更(geng)信夢。在女(nv)(nv)人(ren)的(de)生(sheng)活中(zhong)，夢占據著不(bu)亞(ya)于現實(shi)的(de)地位。
62、生命(ming)的(de)第一(yi)聲啼(ti)哭是不夾一(yi)絲悲傷(shang)的(de)，因為生命(ming)有(you)之而來的(de)那個世界里不存(cun)在悲傷(shang)，悲傷(shang)是我(wo)們這個世界的(de)產物。
63、幽默有兩個要(yao)素，一是健康的生命(ming)，二是超脫的眼光。
64、保護心靈的健(jian)康。我自知能夠超脫。
65、人生任何(he)美好的(de)享受都有賴于一顆澄(cheng)明的(de)心，當一顆心在(zai)低劣的(de)熱(re)鬧中變得渾濁之后，它就既每一個(ge)人降生到這個(ge)世界上來，一定有一個(ge)對于他(ta)最適宜的(de)位置，只等他(ta)有一天來認領。一個(ge)位置對于他(ta)是否最適宜，應(ying)該去問自己(ji)的(de)生命和靈魂，看它們是否感到快樂。
66、在自在競(jing)爭狀(zhuang)況，自然抉擇淘汰了(le)劣者；在獨裁(cai)狀(zhuang)態，人工取舍淘汰了(le)優者。惟(wei)有平(ping)庸(yong)者永遠幸免，有最持久的生命力。
67、不(bu)外，深(shen)入(ru)更在(zai)于(yu)，無論取得多大成功(gong)，也打消不(bu)了心(xin)坎儲藏的(de)悲觀，因此終能以超脫的(de)目光對待這成功(gong)。假(jia)如(ru)一(yi)種達觀能夠容易被外在(zai)的(de)勝利消除，我敢判(pan)斷(duan)那(nei)不(bu)是(shi)悲觀，而只是(shi)浮(fu)淺的(de)懊惱。
68、一萬部小(xiao)說也(ye)不能填補《紅樓夢》的殘缺(que)。
69、個人要獲(huo)得幸(xing)福，就必須既不太(tai)聰(cong)明，也不太(tai)傻。這(zhe)種(zhong)介于聰(cong)明和傻之間的(de)狀(zhuang)態(tai)叫做生(sheng)活的(de)智慧。
70、盡(jin)管人的(de)智(zhi)慧(hui)有其局限，愛智(zhi)慧(hui)卻(que)并(bing)不因此就屬于徒勞。智(zhi)慧(hui)的(de)果實似乎是否(fou)定性的(de)：理(li)論(lun)上——"我(wo)知道我(wo)一(yi)無所(suo)知"；實踐上——"我(wo)需(xu)要我(wo)一(yi)無所(suo)需(xu)"。然而(er)，達(da)到了這(zhe)個境(jing)界(jie)，在(zai)謙虛(xu)和淡泊(bo)的(de)哲人胸中(zhong)，智(zhi)慧(hui)的(de)痛苦和快樂(le)也已消融為了一(yi)種和諧的(de)寧(ning)靜了。
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