老子經典語錄
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老子經典語錄1
1)天之道損(sun)有余而補(bu)不(bu)足(zu)(zu);人之道損(sun)不(bu)足(zu)(zu)以奉有余。 --老子《道德經(jing)》
2)禍(huo)兮福所(suo)倚，福兮禍(huo)所(suo)伏。 --老子(zi)
3)夫唯不爭(zheng)，故天下莫能與(yu)之(zhi)爭(zheng)。 --李耳《江海能為百谷王》
4)我有三寶(bao)，持而(er)保之。一(yi)曰慈，二曰儉(jian)，三曰不敢為天下(xia)先。 --老子(zi)《道德經(jing)》
5)天下(xia)之至柔(rou)，馳騁(cheng)天下(xia)之至堅。 --老子《道德(de)經》
6)人法(fa)地(di)，地(di)法(fa)天，天法(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)自然。 --老子(zi)《道(dao)(dao)德經》
7)無用之用，方為大用。 --老(lao)子《道德經》
8)天地所以能(neng)長且久者，以其不自(zi)生，故能(neng)長生。 --老子《道德經》
9)民不畏死，奈何以(yi)死懼之。 --老(lao)子《道(dao)德經》
10)人(ren)之(zhi)生(sheng)也(ye)柔弱，其死也(ye)堅強。草(cao)木之(zhi)生(sheng)也(ye)柔脆，其死也(ye)枯槁(gao)。故(gu)堅強者(zhe)死之(zhi)徒，柔弱者(zhe)生(sheng)之(zhi)徒。 --老子《道(dao)德經(jing)》
11)天下(xia)皆知美(mei)之(zhi)為美(mei)，斯惡矣;皆知善之(zhi)為善，斯不善已。 --老子《道德經》
12)將(jiang)欲(yu)(yu)歙之，必(bi)固張(zhang)之。將(jiang)欲(yu)(yu)弱之，必(bi)固強之。將(jiang)欲(yu)(yu)廢之，必(bi)固興之。將(jiang)欲(yu)(yu)取之，必(bi)固與之。 --老(lao)子《道德經》
13)道(dao)常無為(wei)而無不為(wei)。 --老子《道(dao)德經》
14)大道(dao)(dao)廢，有仁(ren)義;智(zhi)慧出，有大偽;六(liu)親不(bu)和，有孝慈(ci);國家昏亂，有忠臣(chen)。 --老子《道(dao)(dao)德經》
老子經典語錄2
1、天長地(di)久。天地(di)所以能(neng)長且久者(zhe)，以其(qi)不自生，故能(neng)長生。是以圣(sheng)人后其(qi)身而身先；外(wai)其(qi)身而身存。非(fei)以其(qi)無私(si)邪？故能(neng)成(cheng)其(qi)私(si)。
2、夫禮者，忠信之(zhi)薄，而亂之(zhi)首。
3、靜(jing)勝躁，寒勝熱。清靜(jing)為天(tian)下(xia)正。
4、夫(fu)兩者(zhe)各得所欲，大(da)者(zhe)宜為下。
5、夫兵(bing)者，不祥之器，物(wu)或惡之，故有(you)道(dao)者不處。
6、譬道之(zhi)在天下，猶川谷之(zhi)于江海。
7、知(zhi)者不(bu)言，言者不(bu)知(zhi)。
8、有無相(xiang)生(sheng)，難易相(xiang)成，長短相(xiang)形，高(gao)下(xia)相(xiang)盈(ying)，音(yin)聲相(xiang)和，前后相(xiang)隨。恒也(ye)。
9、治人(ren)事天(tian)，莫(mo)若嗇。
10、和大怨(yuan)，必有馀怨(yuan)；報怨(yuan)以(yi)德，安(an)可(ke)以(yi)為善？
11、昔之(zhi)得(de)一(yi)(yi)者：天(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)清；地(di)得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧；神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈；谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)；侯(hou)得(de)一(yi)(yi)以(yi)為(wei)天(tian)下正(zheng)。
12、曲則(ze)全，枉(wang)則(ze)直，洼則(ze)盈，敝則(ze)新，少則(ze)多，多則(ze)惑。
13、希言自(zi)然(ran)。故(gu)飄風不終朝(chao)，驟(zou)雨不終日。
14、持而盈之，不(bu)如其已(yi)；揣(chuai)而銳之，不(bu)可長保(bao)。金(jin)玉滿堂，莫之能守；富(fu)貴而驕，自遺其咎(jiu)。功遂(sui)身退(tui)，天(tian)之道也。
15、有物混成，先(xian)天地(di)生。寂兮寥兮，獨立而不(bu)改，周行而不(bu)殆，可(ke)以為天地(di)母。吾不(bu)知其名，強字之曰(yue)(yue)道，強為之名曰(yue)(yue)大(da)。大(da)曰(yue)(yue)逝，逝曰(yue)(yue)遠，遠曰(yue)(yue)反。
16、大丈夫處其(qi)(qi)厚，不居其(qi)(qi)薄(bo)；處其(qi)(qi)實(shi)，不居其(qi)(qi)華。
17、是以圣人抱一為天(tian)下式。不自見，故明(ming)；不自是，故彰；不自伐(fa)，故有功(gong)；不自矜(jin)，故長。夫唯不爭，故天(tian)下莫能(neng)與之爭。
18、甘(gan)其(qi)食，美其(qi)服，安其(qi)居，樂其(qi)俗(su)。鄰國相望，雞(ji)犬之聲相聞(wen)，民至老死，不相往來。
19、無狎其(qi)所(suo)居(ju)，無厭其(qi)所(suo)生。夫唯不(bu)厭，是以(yi)不(bu)厭。是以(yi)圣人自(zi)知不(bu)自(zi)見；自(zi)愛(ai)不(bu)自(zi)貴。故(gu)去彼取此。
20、天下皆(jie)知美(mei)之為美(mei)，斯(si)惡已。皆(jie)知善之為善，斯(si)不善已。
21、將(jiang)欲(yu)歙之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)故(gu)張(zhang)之(zhi)(zhi)；將(jiang)欲(yu)弱之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)故(gu)強(qiang)之(zhi)(zhi)；將(jiang)欲(yu)廢之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)故(gu)興之(zhi)(zhi)；將(jiang)欲(yu)取之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)故(gu)與(yu)之(zhi)(zhi)。是(shi)謂微明。
22、禍莫大(da)于(yu)不(bu)知(zhi)足；咎莫大(da)于(yu)欲得(de)。故知(zhi)足之(zhi)足，常(chang)足矣。
23、道之(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫莫之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)而(er)常自然。故道生之(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)；長之(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)；成之(zhi)(zhi)(zhi)熟之(zhi)(zhi)(zhi)；養(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)。生而(er)不有，為而(er)不恃，長而(er)不宰。是謂玄德(de)。
24、人之所教(jiao)，我亦教(jiao)之。強梁者不得其死，吾將以為教(jiao)父。
25、不言之(zhi)教，無為之(zhi)益(yi)，天(tian)下希及之(zhi)。
26、民(min)不(bu)畏死(si)，奈(nai)何以死(si)懼之？若使(shi)民(min)常(chang)畏死(si)，而為(wei)奇者(zhe)，吾得執而殺(sha)之，孰敢(gan)？
27、上善(shan)若水。水善(shan)利萬物(wu)而不爭，處眾人之所(suo)惡，故幾于道。
28、道生(sheng)之(zhi)，德(de)畜(chu)之(zhi)，物形之(zhi)，勢成之(zhi)。是(shi)以萬物莫不尊(zun)道而貴(gui)德(de)。
29、古(gu)之(zhi)善為道者，非(fei)以(yi)(yi)明民，將(jiang)以(yi)(yi)愚(yu)之(zhi)。民之(zhi)難治(zhi)，以(yi)(yi)其智多。故(gu)以(yi)(yi)智治(zhi)國(guo)(guo)，國(guo)(guo)之(zhi)賊；不以(yi)(yi)智治(zhi)國(guo)(guo)，國(guo)(guo)之(zhi)福。
30、善(shan)為(wei)士者(zhe)，不武；善(shan)戰(zhan)者(zhe)，不怒；善(shan)勝敵者(zhe)，不與(yu)；善(shan)用(yong)(yong)人者(zhe)，為(wei)之(zhi)下。是謂(wei)不爭(zheng)之(zhi)德(de)，是謂(wei)用(yong)(yong)人之(zhi)力，是謂(wei)配天古之(zhi)極(ji)。
31、天(tian)地不仁，以萬物為(wei)芻(chu)狗；圣人不仁，以百姓為(wei)芻(chu)狗。
32、大(da)(da)直若屈，大(da)(da)巧若拙，大(da)(da)辨若訥。
33、其政(zheng)悶(men)悶(men)，其民淳淳；其政(zheng)察(cha)察(cha)，其民缺(que)缺(que)。是以圣人(ren)方(fang)而(er)不(bu)割(ge)，廉而(er)不(bu)劌，直而(er)不(bu)肆，光而(er)不(bu)耀。
34、善(shan)者(zhe)，吾(wu)(wu)(wu)善(shan)之(zhi)(zhi)；不善(shan)者(zhe)，吾(wu)(wu)(wu)亦善(shan)之(zhi)(zhi)；德善(shan)。信(xin)者(zhe)，吾(wu)(wu)(wu)信(xin)之(zhi)(zhi)；不信(xin)者(zhe)，吾(wu)(wu)(wu)亦信(xin)之(zhi)(zhi)；德信(xin)。
35、太上，不知有之；其(qi)次(ci)(ci)，親而譽之；其(qi)次(ci)(ci)，畏之；其(qi)次(ci)(ci)，侮之。信不足焉，有不信焉。
36、弱之勝強，柔之勝剛(gang)，天下莫不知(zhi)，莫能行(xing)。
37、多(duo)言數窮，不如守(shou)中。
38、道常無為而無不為。
39、挫其(qi)銳，解其(qi)紛，和其(qi)光，同(tong)其(qi)塵，是謂“玄同(tong)”。故不可得(de)(de)而(er)親，不可得(de)(de)而(er)疏(shu)；不可得(de)(de)而(er)利，不可得(de)(de)而(er)害；不可得(de)(de)而(er)貴，不可得(de)(de)而(er)賤。故為(wei)天下貴。
40、谷神不死(si)，是(shi)謂玄牝。玄牝之(zhi)門(men)，是(shi)謂天地根。綿(mian)綿(mian)若(ruo)存，用(yong)之(zhi)不勤。
41、民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饑，以其(qi)上(shang)食稅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多，是(shi)(shi)以饑。民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)難治，以其(qi)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有為，是(shi)(shi)以難治。民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輕(qing)死(si)(si)，以其(qi)上(shang)求生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)厚，是(shi)(shi)以輕(qing)死(si)(si)。夫唯無以生(sheng)為者，是(shi)(shi)賢(xian)于(yu)貴(gui)生(sheng)。
42、名與(yu)身孰親？身與(yu)貨孰多？得與(yu)亡孰病？
43、夫輕諾必寡信，多(duo)(duo)易必多(duo)(duo)難(nan)。是以(yi)圣(sheng)人猶難(nan)之，故終(zhong)無難(nan)矣。
44、江海之(zhi)所以(yi)能為百(bai)谷(gu)王(wang)者(zhe)，以(yi)其(qi)善下之(zhi)，故能為百(bai)谷(gu)王(wang)。是(shi)以(yi)圣(sheng)人欲(yu)上(shang)民，必(bi)以(yi)言下之(zhi)；欲(yu)先民，必(bi)以(yi)身后之(zhi)。是(shi)以(yi)圣(sheng)人處(chu)上(shang)而民不(bu)重，處(chu)前而民不(bu)害。是(shi)以(yi)天下樂推(tui)而不(bu)厭。以(yi)其(qi)不(bu)爭，故天下莫能與(yu)之(zhi)爭。
45、道(dao)可(ke)(ke)道(dao)，非(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)(ke)名(ming)(ming)，非(fei)常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之始；有名(ming)(ming)萬(wan)物之母。
46、言有(you)宗，事有(you)君。夫唯(wei)無知，是以(yi)不(bu)我(wo)知。
47、五(wu)色令(ling)人(ren)目(mu)盲(mang)；五(wu)音(yin)令(ling)人(ren)耳聾；五(wu)味令(ling)人(ren)口(kou)爽；馳騁畋(tian)獵，令(ling)人(ren)心發(fa)狂；難得之(zhi)貨，令(ling)人(ren)行妨。是以圣人(ren)為(wei)腹不為(wei)目(mu)，故去彼取此。
48、知人者(zhe)(zhe)(zhe)智，自(zi)知者(zhe)(zhe)(zhe)明。勝人者(zhe)(zhe)(zhe)有力，自(zi)勝者(zhe)(zhe)(zhe)強。知足者(zhe)(zhe)(zhe)富。強行者(zhe)(zhe)(zhe)有志。不(bu)失其(qi)所者(zhe)(zhe)(zhe)久。死(si)而不(bu)亡者(zhe)(zhe)(zhe)壽。以(yi)其(qi)終(zhong)不(bu)自(zi)為大(da)(da)，故(gu)能成其(qi)大(da)(da)。
49、大邦(bang)者(zhe)下(xia)(xia)流，天下(xia)(xia)之(zhi)牝，天下(xia)(xia)之(zhi)交也。牝常(chang)以靜(jing)勝牡，以靜(jing)為下(xia)(xia)。故(gu)大邦(bang)以下(xia)(xia)小(xiao)(xiao)邦(bang)，則取(qu)小(xiao)(xiao)邦(bang)；小(xiao)(xiao)邦(bang)以下(xia)(xia)大邦(bang)，則取(qu)大邦(bang)。故(gu)或下(xia)(xia)以取(qu)，或下(xia)(xia)而取(qu)。大邦(bang)不過(guo)欲(yu)(yu)兼畜人，小(xiao)(xiao)邦(bang)不過(guo)欲(yu)(yu)入(ru)事人。
50、出生(sheng)入死。生(sheng)之徒(tu)，十有三；死之徒(tu)，十有三；人之生(sheng)，動之于死地，亦十有三。
51、甚愛必大費；多藏必厚(hou)亡。故知足不辱，知止不殆(dai)，可以長(chang)久。
52、吾言甚易(yi)知，甚易(yi)行(xing)(xing)。天下莫能(neng)知，莫能(neng)行(xing)(xing)。
53、治大國，若烹小鮮。
54、不(bu)出戶，知(zhi)天下；不(bu)窺(kui)牖，見天道。其出彌(mi)遠，其知(zhi)彌(mi)少。是以(yi)圣人(ren)不(bu)行而知(zhi)，不(bu)見而明，不(bu)為而成。
55、圣人常無心，以百(bai)姓心為心。
56、人法(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)道，道法(fa)(fa)自然(ran)。
57、合抱(bao)之(zhi)木(mu)，生(sheng)于毫(hao)末；九層之(zhi)臺(tai)，起于累土(tu)；千(qian)里之(zhi)行，始于足下。
58、天之道，其(qi)猶張弓(gong)歟？高者抑之，下者舉(ju)之；有馀(yu)(yu)者損(sun)之，不(bu)足(zu)者補之。天之道，損(sun)有馀(yu)(yu)而(er)補不(bu)足(zu)。人之道，則不(bu)然(ran)，損(sun)不(bu)足(zu)以奉有馀(yu)(yu)。孰能有馀(yu)(yu)以奉天下，唯有道者。
59、大道廢，有仁義；智(zhi)慧出(chu)，有大偽；六親(qin)不和(he)，有孝慈；國(guo)家昏(hun)亂，有忠臣。
60、修之(zhi)于(yu)身(shen)，其(qi)(qi)德(de)乃(nai)真；修之(zhi)于(yu)家，其(qi)(qi)德(de)乃(nai)馀；修之(zhi)于(yu)鄉(xiang)，其(qi)(qi)德(de)乃(nai)長；修之(zhi)于(yu)邦(bang)，其(qi)(qi)德(de)乃(nai)豐(feng)；修之(zhi)于(yu)天下，其(qi)(qi)德(de)乃(nai)普。故以(yi)(yi)身(shen)觀(guan)(guan)身(shen)，以(yi)(yi)家觀(guan)(guan)家，以(yi)(yi)鄉(xiang)觀(guan)(guan)鄉(xiang)，以(yi)(yi)邦(bang)觀(guan)(guan)邦(bang)，以(yi)(yi)天下觀(guan)(guan)天下。吾何以(yi)(yi)知天下然哉？以(yi)(yi)此。
61、為無為，事(shi)無事(shi)，味無味。
62、人之所惡，唯孤(gu)、寡、不(bu)谷，而王公以為稱。
63、居善(shan)地，心(xin)善(shan)淵，與善(shan)仁，言善(shan)信(xin)，政善(shan)治，事(shi)善(shan)能(neng)，動善(shan)時。夫唯不爭，故(gu)無尤。
64、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶(men)悶(men)。
65、民之從事(shi)，常于幾成(cheng)而敗(bai)之。慎終如始，則無敗(bai)事(shi)。
66、人之生也柔(rou)弱(ruo)(ruo)，其(qi)死(si)(si)也堅(jian)強。草木(mu)之生也柔(rou)脆，其(qi)死(si)(si)也枯槁(gao)。故堅(jian)強者死(si)(si)之徒(tu)，柔(rou)弱(ruo)(ruo)者生之徒(tu)。是以兵強則(ze)滅，木(mu)強則(ze)折。強大處下，柔(rou)弱(ruo)(ruo)處上。
67、大(da)成若缺，其用(yong)不(bu)(bu)弊。大(da)盈若沖，其用(yong)不(bu)(bu)窮(qiong)。大(da)直若屈(qu)，大(da)巧(qiao)若拙，大(da)辯若訥。
68、絕(jue)圣棄智(zhi)，民(min)(min)利(li)百倍；絕(jue)仁棄義，民(min)(min)復孝慈；絕(jue)巧棄利(li)，盜賊無(wu)有(you)。此三者以(yi)為文，不足。故令有(you)所(suo)屬：見(jian)素(su)抱(bao)樸，少思寡(gua)欲，絕(jue)學無(wu)憂(you)。
69、柔弱勝(sheng)剛強。魚不(bu)可脫(tuo)于淵(yuan)，國之利器(qi)不(bu)可以示人。
70、重為輕根(gen)，靜為躁君。輕則失根(gen)，躁則失君。
71、天(tian)地(di)相合，以降甘露，民莫之(zhi)令而自均。
72、為學日(ri)益，為道日(ri)損(sun)。損(sun)之又損(sun)，以至于無(wu)為。
73、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有(you)入無間，吾是以知無為之有(you)益。
74、我有三寶，持而保(bao)之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下(xia)先(xian)。
75、信言不美，美言不信。善(shan)者不辯，辯者不善(shan)。知者不博(bo)，博(bo)者不知。
76、人(ren)之所畏，不(bu)可不(bu)畏。
77、天(tian)下萬物生(sheng)于有，有生(sheng)于無。
78、天網恢恢，疏而不失。
79、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏(fu)。孰知其極？其無正(zheng)也。正(zheng)復為(wei)奇，善復為(wei)妖。人之迷，其日固久。
80、民不畏威(wei)，則(ze)大威(wei)至。
老子經典語錄3
1、老子主(zhu)張無為而(er)(er)治，曾說(shuo)過賢人之(zhi)道，為而(er)(er)不爭(zheng)，上(shang)善若水，水善利萬物而(er)(er)不爭(zheng)，居世人之(zhi)所惡(e)，故幾于(yu)道等名(ming)言。
2、不(bu)自(zi)見故(gu)明，不(bu)自(zi)是故(gu)彰，不(bu)自(zi)伐故(gu)有功，不(bu)自(zi)矜故(gu)長。《老子》
3、人法(fa)(fa)地，地法(fa)(fa)天，天法(fa)(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)(fa)自然。老子(zi)《道(dao)(dao)德經》
4、輕則(ze)(ze)失本，躁則(ze)(ze)失君。老子(zi)
5、知人者智，自知者明。先秦。《老子》
6、夫物蕓蕓，各(ge)復(fu)(fu)歸(gui)其根(gen)。歸(gui)根(gen)曰靜，靜曰復(fu)(fu)命。復(fu)(fu)命曰常，知(zhi)常曰明。不知(zhi)常，妄作兇。老子
7、禍兮福(fu)之(zhi)所(suo)倚，福(fu)兮禍之(zhi)所(suo)伏。老(lao)子
8、千(qian)里之行，始于(yu)足下。——老子
9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）
10、合抱之(zhi)木，生于毫末層(ceng)之(zhi)臺(tai)，起(qi)于壘(lei)土；千里之(zhi)行，始于足(zu)下(xia)。（中）老子
11、天網恢恢，疏而(er)不漏。老子
12、不自(zi)見故(gu)明，不自(zi)是故(gu)彰，不自(zi)伐故(gu)有功(gong)，不自(zi)矜故(gu)長(chang)。《老子》
老子經典語錄4
1、道生之(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)，物形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，勢成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)以萬物莫不尊道而貴德(de)。
2、言有宗，事(shi)有君。夫唯無(wu)知，是以不我知。
3、夫輕諾必寡信，多(duo)易(yi)必多(duo)難(nan)。是以(yi)圣(sheng)人猶難(nan)之，故(gu)終無難(nan)矣。
4、始制有名，名亦既有，夫(fu)亦將知(zhi)止，知(zhi)止可以(yi)不殆(dai)。
5、譬道之(zhi)在天下，猶川(chuan)谷(gu)之(zhi)於江海。
6、知(zhi)(zhi)不知(zhi)(zhi)，尚矣(yi)；不知(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)，病(bing)(bing)也(ye)。圣人不病(bing)(bing)，以(yi)其(qi)病(bing)(bing)病(bing)(bing)。夫(fu)唯病(bing)(bing)病(bing)(bing)，是以(yi)不病(bing)(bing)。
7、信言不(bu)(bu)美(mei)，美(mei)言不(bu)(bu)信。善者不(bu)(bu)辯，辯者不(bu)(bu)善。知者不(bu)(bu)博，博者不(bu)(bu)知。
8、合抱之(zhi)(zhi)(zhi)木，生於毫(hao)末(mo)；九層(ceng)之(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)，起於累土；千里之(zhi)(zhi)(zhi)行，始(shi)於足(zu)下(xia)。
9、太上(shang)，不知(zhi)有之(zhi)(zhi)；其次(ci)(ci)，親而(er)譽(yu)之(zhi)(zhi)；其次(ci)(ci)，畏之(zhi)(zhi)；其次(ci)(ci)，侮之(zhi)(zhi)。信不足焉，有不信焉。
10、天下(xia)莫柔弱於水，而攻堅強(qiang)者莫之能(neng)勝，以其(qi)無(wu)以易之。
11、柔弱勝剛(gang)強。魚不可(ke)脫(tuo)於淵，國之(zhi)利器(qi)不可(ke)以(yi)示人(ren)。
12、是以圣人為而不恃，功成而不處(chu)，其不欲見賢。
13、俗人昭昭，我(wo)(wo)獨昏昏。俗人察察，我(wo)(wo)獨悶悶。
14、大(da)成(cheng)若缺(que)，其用(yong)不(bu)弊。大(da)盈若沖，其用(yong)不(bu)窮。大(da)直若屈，大(da)巧(qiao)若拙(zhuo)，大(da)辯(bian)若訥。
15、天下之(zhi)至柔，馳騁(cheng)天下之(zhi)至堅(jian)。無(wu)有入無(wu)間，吾是以知無(wu)為(wei)之(zhi)有益。
16、為學日(ri)益，為道日(ri)損(sun)(sun)。損(sun)(sun)之又損(sun)(sun)，以至於無為。
17、人之所惡，唯孤、寡、不(bu)谷，而王公(gong)以(yi)為稱。
18、天地不仁，以萬物(wu)為芻狗(gou)；圣人不仁，以百(bai)姓為芻狗(gou)。
19、天之(zhi)道(dao)，其猶張弓歟？高者(zhe)抑(yi)之(zhi)，下者(zhe)舉之(zhi)；有余(yu)者(zhe)損之(zhi)，不(bu)足(zu)者(zhe)補之(zhi)。天之(zhi)道(dao)，損有余(yu)而補不(bu)足(zu)。人之(zhi)道(dao)，則(ze)不(bu)然(ran)，損不(bu)足(zu)以(yi)(yi)奉(feng)有余(yu)。孰能(neng)有余(yu)以(yi)(yi)奉(feng)天下，唯有道(dao)者(zhe)。
20、天長地久。天地所以(yi)能(neng)長且久者，以(yi)其(qi)不自(zi)生，故(gu)能(neng)長生。是以(yi)圣人後其(qi)身(shen)而(er)身(shen)先；外其(qi)身(shen)而(er)身(shen)存。非以(yi)其(qi)無(wu)私邪？故(gu)能(neng)成其(qi)私。
21、無狎(xia)其(qi)所(suo)居，無厭(yan)(yan)其(qi)所(suo)生。夫(fu)唯不厭(yan)(yan)，是以(yi)不厭(yan)(yan)。是以(yi)圣(sheng)人自知不自見；自愛不自貴(gui)。故去(qu)彼取此。
22、善(shan)為(wei)(wei)士者，不(bu)武；善(shan)戰者，不(bu)怒(nu)；善(shan)勝敵(di)者，不(bu)與；善(shan)用人者，為(wei)(wei)之(zhi)下。是(shi)謂(wei)不(bu)爭之(zhi)德，是(shi)謂(wei)用人之(zhi)力(li)，是(shi)謂(wei)配天古之(zhi)極。
23、不(bu)(bu)(bu)出戶，知(zhi)天下；不(bu)(bu)(bu)窺(kui)牖，見天道(dao)。其出彌遠，其知(zhi)彌少。是以圣人不(bu)(bu)(bu)行而知(zhi)，不(bu)(bu)(bu)見而明(ming)，不(bu)(bu)(bu)為而成。
24、古之善為道者，非以(yi)明(ming)民，將以(yi)愚之。民之難治，以(yi)其智多。故以(yi)智治國，國之賊；不以(yi)智治國，國之福。
25、將欲(yu)歙(she)之(zhi)(zhi)，必(bi)故張之(zhi)(zhi)；將欲(yu)弱之(zhi)(zhi)，必(bi)故強(qiang)之(zhi)(zhi)；將欲(yu)廢之(zhi)(zhi)，必(bi)故興(xing)之(zhi)(zhi)；將欲(yu)取之(zhi)(zhi)，必(bi)故與之(zhi)(zhi)。是謂微明。
26、圖難(nan)(nan)於其易(yi)，為(wei)大於其細(xi)；天(tian)下難(nan)(nan)事，必作於易(yi)，天(tian)下大事，必作於細(xi)。是以(yi)圣人(ren)終不為(wei)大，故能成其大。
27、修之(zhi)於身(shen)，其(qi)(qi)德(de)(de)乃真；修之(zhi)於家(jia)，其(qi)(qi)德(de)(de)乃余(yu)；修之(zhi)於鄉，其(qi)(qi)德(de)(de)乃長；修之(zhi)於邦(bang)，其(qi)(qi)德(de)(de)乃豐；修之(zhi)於天(tian)(tian)下，其(qi)(qi)德(de)(de)乃普(pu)。故(gu)以(yi)(yi)身(shen)觀身(shen)，以(yi)(yi)家(jia)觀家(jia)，以(yi)(yi)鄉觀鄉，以(yi)(yi)邦(bang)觀邦(bang)，以(yi)(yi)天(tian)(tian)下觀天(tian)(tian)下。吾何以(yi)(yi)知天(tian)(tian)下然哉？以(yi)(yi)此。
28、以(yi)(yi)(yi)正治國(guo)，以(yi)(yi)(yi)奇用兵，以(yi)(yi)(yi)無事取天下。吾何以(yi)(yi)(yi)知其然(ran)哉？以(yi)(yi)(yi)此：天下多(duo)(duo)忌諱，而民(min)(min)彌貧；人多(duo)(duo)利(li)器，國(guo)家滋(zi)昏(hun)；人多(duo)(duo)伎巧，奇物滋(zi)起；法令滋(zi)彰，盜(dao)賊多(duo)(duo)有(you)。故圣人云：我無為，而民(min)(min)自化(hua)；我好靜，而民(min)(min)自正；我無事，而民(min)(min)自富；我無欲，而民(min)(min)自樸。
老子經典語錄5
1、圣人常無心，以百姓心為心。
2、有物混成，先天地(di)生(sheng)。寂兮(xi)寥兮(xi)，獨立而不(bu)改，周行而不(bu)殆(dai)，可(ke)以為天地(di)母。吾(wu)不(bu)知其名，強(qiang)字(zi)之曰(yue)道(dao)，強(qiang)為之名曰(yue)大。大曰(yue)逝，逝曰(yue)遠，遠曰(yue)反。
3、以(yi)(yi)正治國，以(yi)(yi)奇用兵(bing)，以(yi)(yi)無(wu)事取(qu)天下(xia)。吾(wu)何以(yi)(yi)知其然哉？以(yi)(yi)此：天下(xia)多忌諱，而(er)民(min)(min)彌貧；人(ren)(ren)多利器(qi)，國家滋昏；人(ren)(ren)多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故(gu)圣(sheng)人(ren)(ren)云：“我無(wu)為，而(er)民(min)(min)自化；我好(hao)靜，而(er)民(min)(min)自正；我無(wu)事，而(er)民(min)(min)自富；我無(wu)欲，而(er)民(min)(min)自樸。”
4、治人事天，莫(mo)若嗇。
5、希言(yan)自然。故飄(piao)風不(bu)終朝，驟雨(yu)不(bu)終日。
6、天長(chang)地久(jiu)。天地所(suo)以(yi)能(neng)長(chang)且久(jiu)者，以(yi)其(qi)不自生，故能(neng)長(chang)生。是以(yi)圣人后(hou)其(qi)身而身先；外(wai)其(qi)身而身存。非(fei)以(yi)其(qi)無私邪？故能(neng)成(cheng)其(qi)私。
7、民(min)之(zhi)(zhi)饑(ji)，以(yi)其(qi)上(shang)食稅之(zhi)(zhi)多，是(shi)以(yi)饑(ji)。民(min)之(zhi)(zhi)難治(zhi)，以(yi)其(qi)上(shang)之(zhi)(zhi)有為，是(shi)以(yi)難治(zhi)。民(min)之(zhi)(zhi)輕死，以(yi)其(qi)上(shang)求生之(zhi)(zhi)厚(hou)，是(shi)以(yi)輕死。夫唯無以(yi)生為者(zhe)，是(shi)賢于貴生。
8、故道大(da)，天大(da)，地大(da)，人(ren)亦大(da)。域中(zhong)有四大(da)，而人(ren)居其一焉。
9、太(tai)上，不(bu)知有(you)之；其次(ci)，親而譽之；其次(ci)，畏之；其次(ci)，侮之。信(xin)不(bu)足焉(yan)，有(you)不(bu)信(xin)焉(yan)。
10、上善若水，水善利萬物(wu)而不爭。——老(lao)子《道(dao)德經(jing)》
11、五色令人(ren)(ren)目盲；五音(yin)令人(ren)(ren)耳聾；五味(wei)令人(ren)(ren)口爽；馳騁畋獵，令人(ren)(ren)心發狂；難得之(zhi)貨，令人(ren)(ren)行妨。是以圣(sheng)人(ren)(ren)為腹不為目，故(gu)去彼取此。
12、我有(you)三寶，持而保之：一(yi)曰(yue)慈，二(er)曰(yue)儉，三曰(yue)不敢為天下先。
13、甚愛(ai)必(bi)(bi)大費；多藏必(bi)(bi)厚(hou)亡(wang)。故知足不(bu)辱，知止不(bu)殆，可以長久。
14、勇于(yu)敢(gan)則殺(sha)，勇于(yu)不敢(gan)則活(huo)。此兩者，或利或害。天之(zhi)所惡，孰知其(qi)故？
15、吉事(shi)尚左(zuo)，兇事(shi)尚右(you)。偏將軍(jun)居左(zuo)，上將軍(jun)居右(you)，言(yan)以(yi)喪(sang)禮處之。殺(sha)人之眾，以(yi)悲哀(ai)泣(qi)之，戰勝(sheng)以(yi)喪(sang)禮處之。
16、五色令(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)目(mu)盲；五音令(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)耳聾；五味令(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)口(kou)爽；馳騁畋獵，令(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)心(xin)發狂；難(nan)得之貨，令(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)行妨。是以圣人(ren)(ren)為腹不為目(mu)，故去彼取此。
17、居善(shan)地，心善(shan)淵(yuan)，與善(shan)仁，言善(shan)信，政善(shan)治，事善(shan)能，動善(shan)時。夫(fu)唯(wei)不(bu)爭，故無尤(you)。
18、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
19、無(wu)狎其(qi)所(suo)居(ju)，無(wu)厭其(qi)所(suo)生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自(zi)知(zhi)不自(zi)見；自(zi)愛不自(zi)貴。故(gu)去彼取此。
20、絕圣棄智，民利(li)百倍；絕仁棄義(yi)，民復孝慈；絕巧(qiao)棄利(li)，盜賊無有(you)。此(ci)三者以(yi)為文，不足。故令有(you)所屬：見(jian)素抱(bao)樸，少(shao)思(si)寡慾(yu)，絕學(xue)無憂。
21、善(shan)者(zhe)，吾(wu)善(shan)之；不(bu)善(shan)者(zhe)，吾(wu)亦善(shan)之；德善(shan)。信者(zhe)，吾(wu)信之；不(bu)信者(zhe)，吾(wu)亦信之；德信。
22、曲則(ze)全，枉(wang)則(ze)直(zhi)，洼(wa)則(ze)盈，敝則(ze)新，少則(ze)多，多則(ze)惑(huo)。
23、為學(xue)日益，為道(dao)日損。損之(zhi)又損，以至於(wu)無為。
24、夫(fu)輕諾必寡信，多易(yi)必多難(nan)(nan)。是以圣人猶難(nan)(nan)之，故(gu)終無難(nan)(nan)矣(yi)。
25、大(da)道廢，有仁(ren)義；智慧出，有大(da)偽；六(liu)親不和(he)，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
26、禍(huo)(huo)兮福之(zhi)所(suo)倚，福兮禍(huo)(huo)之(zhi)所(suo)伏。孰(shu)知其(qi)極？其(qi)無正也。正復為奇，善復為妖。人之(zhi)迷(mi)，其(qi)日固久。
27、其(qi)政(zheng)悶悶，其(qi)民(min)淳(chun)淳(chun)；其(qi)政(zheng)察(cha)察(cha)，其(qi)民(min)缺缺。是以圣人方而(er)(er)不(bu)割(ge)，廉而(er)(er)不(bu)劌，直而(er)(er)不(bu)肆，光而(er)(er)不(bu)耀。
28、知(zhi)不(bu)知(zhi)，尚矣；不(bu)知(zhi)知(zhi)，病(bing)(bing)也。圣人不(bu)病(bing)(bing)，以其(qi)病(bing)(bing)病(bing)(bing)。夫唯病(bing)(bing)病(bing)(bing)，是以不(bu)病(bing)(bing)。
29、言有(you)宗，事(shi)有(you)君。夫(fu)唯(wei)無知(zhi)，是以(yi)不我知(zhi)。
30、人之所(suo)畏(wei)，不可不畏(wei)。
31、天(tian)下皆(jie)知美(mei)之為(wei)美(mei)，斯(si)惡已(yi)。皆(jie)知善之為(wei)善，斯(si)不善已(yi)。
32、古之善為道者，非以(yi)(yi)明民，將以(yi)(yi)愚之。民之難(nan)治，以(yi)(yi)其智多。故以(yi)(yi)智治國(guo)，國(guo)之賊；不以(yi)(yi)智治國(guo)，國(guo)之福。
33、天地不(bu)(bu)仁，以(yi)萬物(wu)為(wei)芻狗；圣人不(bu)(bu)仁，以(yi)百姓為(wei)芻狗。
34、谷(gu)神不(bu)死，是(shi)謂(wei)玄牝。玄牝之門，是(shi)謂(wei)天地根。綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)若存，用之不(bu)勤。
35、民之(zhi)(zhi)從事，常於幾成而敗之(zhi)(zhi)。慎終如始，則無敗事。
36、天(tian)地(di)不仁，以(yi)萬物為芻(chu)狗；圣人不仁，以(yi)百姓為芻(chu)狗。——老子(zi)《道德經》
37、不(bu)出(chu)戶，知(zhi)(zhi)天下；不(bu)窺牖(you)，見(jian)(jian)天道。其出(chu)彌遠，其知(zhi)(zhi)彌少。是以(yi)圣人不(bu)行(xing)而(er)知(zhi)(zhi)，不(bu)見(jian)(jian)而(er)明，不(bu)為而(er)成。
38、善(shan)(shan)為(wei)士者(zhe)(zhe)，不(bu)武；善(shan)(shan)戰者(zhe)(zhe)，不(bu)怒；善(shan)(shan)勝(sheng)敵者(zhe)(zhe)，不(bu)與；善(shan)(shan)用人(ren)者(zhe)(zhe)，為(wei)之(zhi)下。是謂(wei)不(bu)爭之(zhi)德，是謂(wei)用人(ren)之(zhi)力，是謂(wei)配天古之(zhi)極(ji)。
39、天下(xia)萬(wan)物生於(wu)有，有生於(wu)無。
40、上士(shi)聞(wen)道，勤而行之；中士(shi)聞(wen)道，若(ruo)存若(ruo)亡；下士(shi)聞(wen)道，大(da)(da)笑之。不(bu)笑不(bu)足以為(wei)道。故建言有之：明道若(ruo)昧；進道若(ruo)退；夷道若(ruo)□；上德(de)(de)若(ruo)谷；廣德(de)(de)若(ruo)不(bu)足；建德(de)(de)若(ruo)偷；質(zhi)真若(ruo)渝(yu)；大(da)(da)白若(ruo)辱；大(da)(da)方無隅；大(da)(da)器晚成；大(da)(da)音希聲；大(da)(da)象(xiang)無形；道隱無名。
41、大成(cheng)若(ruo)(ruo)缺，其(qi)用不(bu)弊(bi)。大盈若(ruo)(ruo)沖，其(qi)用不(bu)窮(qiong)。大直若(ruo)(ruo)屈，大巧(qiao)若(ruo)(ruo)拙，大辯若(ruo)(ruo)訥。
42、靜勝躁，寒勝熱。清靜為(wei)天下(xia)正。
43、道可道，非常(chang)道。名(ming)可名(ming)，非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始；有名(ming)萬物之母。
44、道之(zhi)(zhi)尊，德之(zhi)(zhi)貴，夫(fu)莫(mo)之(zhi)(zhi)命(ming)而常自然。故道生之(zhi)(zhi)，德畜之(zhi)(zhi)；長(chang)之(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)；成之(zhi)(zhi)熟之(zhi)(zhi)；養之(zhi)(zhi)覆(fu)之(zhi)(zhi)。生而不有(you)，為而不恃(shi)，長(chang)而不宰。是謂玄德。
45、將欲歙之(zhi)，必故張(zhang)之(zhi)；將欲弱之(zhi)，必故強之(zhi)；將欲廢之(zhi)，必故興之(zhi)；將欲取之(zhi)，必故與之(zhi)。是謂(wei)微明(ming)。
46、上善(shan)若(ruo)水，水善(shan)利萬物(wu)而不(bu)爭。處(chu)眾(zhong)人之所(suo)惡，故(gu)幾(ji)于道(dao)。居善(shan)地(di)，心(xin)善(shan)淵，與(yu)善(shan)仁，言(yan)善(shan)信，政善(shan)治，事善(shan)能(neng)，動善(shan)時。夫唯不(bu)爭，故(gu)無尤。——老(lao)子《道(dao)德經》
47、夫禮(li)者，忠信之薄，而亂之首(shou)。
48、無(wu)(wu)為而無(wu)(wu)不(bu)為。取天(tian)下常(chang)以(yi)無(wu)(wu)事(shi)，及其有事(shi)，不(bu)足以(yi)取天(tian)下。
49、持(chi)而盈之(zhi)，不如其已(yi)；揣而銳之(zhi)，不可(ke)長保。金玉滿堂，莫之(zhi)能守；富(fu)貴而驕(jiao)，自遺其咎。功遂身退，天之(zhi)道(dao)也。
50、禍莫(mo)大於不知(zhi)足(zu)；咎莫(mo)大於欲得。故(gu)知(zhi)足(zu)之足(zu)，常足(zu)矣。
51、天下有道(dao)，卻走馬以糞。天下無道(dao)，戎馬生於(wu)郊。
52、人法(fa)地(di)，地(di)法(fa)天，天法(fa)道，道法(fa)自(zi)然。
53、江海所以能(neng)為百谷王(wang)者(zhe)，以其(qi)善(shan)下之。——《道(dao)德經》第六十六章
54、弱(ruo)之勝強，柔之勝剛，天下莫(mo)不知，莫(mo)能行。
55、多言(yan)數窮，不如守(shou)中(zhong)。
56、物(wu)壯則(ze)老，是謂不(bu)道(dao)，不(bu)道(dao)早已。
57、上(shang)善若水。水善利萬物而(er)不爭(zheng)，處眾人之所惡(e)，故幾於道。
58、金玉(yu)滿堂，莫之能(neng)守。富貴而驕，自遺其(qi)咎(jiu)。功遂身退，天之道(dao)。——《道(dao)德(de)經》第九章(zhang)
59、民不(bu)畏死，奈何以死懼之？若使(shi)民常畏死，而(er)為奇者(zhe)，吾得執(zhi)而(er)殺之，孰(shu)敢(gan)？
60、為無為，事無事，味無味。
61、天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)道(dao)，其猶張(zhang)弓歟(yu)？高(gao)者(zhe)抑之(zhi)(zhi)，下者(zhe)舉之(zhi)(zhi)；有(you)(you)馀者(zhe)損之(zhi)(zhi)，不(bu)足者(zhe)補之(zhi)(zhi)。天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)道(dao)，損有(you)(you)馀而補不(bu)足。人之(zhi)(zhi)道(dao)，則不(bu)然，損不(bu)足以奉有(you)(you)馀。孰能有(you)(you)馀以奉天(tian)(tian)下，唯有(you)(you)道(dao)者(zhe)。
62、寵辱若驚(jing)，貴大患若身。
63、合(he)抱之(zhi)木，生(sheng)于(yu)毫末(mo)；九層之(zhi)臺，起(qi)于(yu)累土。千(qian)里(li)之(zhi)行(xing)，始于(yu)足下。——老子《道德經》
64、禍莫大(da)于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若(ruo)，哀者勝矣。
65、知(zhi)不知(zhi)，尚矣；不知(zhi)知(zhi)，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
66、夫兵(bing)者(zhe)，不祥之器(qi)，物或惡之，故有道者(zhe)不處(chu)。
67、甚(shen)愛必大費；多藏必厚亡。故知足(zu)不辱，知止不殆，可(ke)以長(chang)久。
老子經典語錄6
1、五(wu)(wu)色令(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)目盲；五(wu)(wu)音令(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)耳(er)聾；五(wu)(wu)味令(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)口爽；馳(chi)騁畋獵(lie)，令(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)心(xin)發狂；難得之(zhi)貨，令(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)行妨。是以(yi)圣人(ren)(ren)為腹(fu)不為目，故去(qu)彼取此。
2、我有(you)三(san)寶，持而保之。一曰(yue)(yue)慈(ci)，二曰(yue)(yue)儉(jian)，三(san)曰(yue)(yue)不敢為天下先。
3、合抱之(zhi)木，生于(yu)毫末；九層(ceng)之(zhi)臺，起于(yu)累土；千里之(zhi)行，始于(yu)足下。
4、名與(yu)身(shen)(shen)孰親(qin)？身(shen)(shen)與(yu)貨(huo)孰多？得與(yu)亡孰病？
5、物壯則老，是(shi)謂不道(dao)，不道(dao)早已。
6、昔(xi)之(zhi)得(de)一(yi)(yi)者：天得(de)一(yi)(yi)以(yi)清；地得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧；神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈；谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)生；侯得(de)一(yi)(yi)以(yi)為天下正。
7、重為輕(qing)根(gen)，靜(jing)為躁(zao)君。輕(qing)則失(shi)根(gen)，躁(zao)則失(shi)君。
8、企者(zhe)不(bu)立；跨者(zhe)不(bu)行；自見者(zhe)不(bu)明；自是者(zhe)不(bu)彰；自伐者(zhe)無功；自矜(jin)者(zhe)不(bu)長。
9、弱之勝(sheng)(sheng)強，柔之勝(sheng)(sheng)剛，天下莫不知，莫能行(xing)。
10、知者不(bu)(bu)言(yan)，言(yan)者不(bu)(bu)知。
11、不言之教，無為(wei)之益，天下(xia)希及(ji)之。
12、天地相(xiang)合，以降(jiang)甘露(lu)，民莫之令而(er)自均。
13、人之所畏，不可不畏。
14、道可道，非常道；名可名，非常名。
15、修(xiu)之于(yu)身(shen)，其德乃真；修(xiu)之于(yu)家，其德乃馀；修(xiu)之于(yu)鄉(xiang)，其德乃長；修(xiu)之于(yu)邦(bang)，其德乃豐；修(xiu)之于(yu)天(tian)下(xia)(xia)，其德乃普(pu)。故以(yi)身(shen)觀(guan)身(shen)，以(yi)家觀(guan)家，以(yi)鄉(xiang)觀(guan)鄉(xiang)，以(yi)邦(bang)觀(guan)邦(bang)，以(yi)天(tian)下(xia)(xia)觀(guan)天(tian)下(xia)(xia)。吾何以(yi)知天(tian)下(xia)(xia)然哉？
16、是以圣人(ren)抱一為天下式。不(bu)自(zi)見，故明；不(bu)自(zi)是，故彰；不(bu)自(zi)伐，故有功(gong)；不(bu)自(zi)矜，故長。夫唯不(bu)爭，故天下莫能與之(zhi)爭。
17、勇(yong)于(yu)敢(gan)(gan)則殺，勇(yong)于(yu)不(bu)敢(gan)(gan)則活。此兩者，或利(li)或害。天之所惡，孰知其故？
18、不(bu)出戶，知天(tian)(tian)下；不(bu)窺牖，見天(tian)(tian)道。其(qi)出彌遠(yuan)，其(qi)知彌少(shao)。是(shi)以圣人不(bu)行而知，不(bu)見而明，不(bu)為而成。
19、善(shan)(shan)(shan)為士者(zhe)，不(bu)(bu)武；善(shan)(shan)(shan)戰(zhan)者(zhe)，不(bu)(bu)怒；善(shan)(shan)(shan)勝敵者(zhe)，不(bu)(bu)與(yu)；善(shan)(shan)(shan)用人者(zhe)，為之下。是謂(wei)不(bu)(bu)爭之德，是謂(wei)用人之力，是謂(wei)配天(tian)古之極。
20、三(san)十(shi)輻，共一轂，當其無(wu)，有(you)車之用。埏埴以(yi)(yi)為(wei)器(qi)，當其無(wu)，有(you)器(qi)之用。鑿(zao)戶牖以(yi)(yi)為(wei)室，當其無(wu)，有(you)室之用。故(gu)有(you)之以(yi)(yi)為(wei)利，無(wu)之以(yi)(yi)為(wei)用。
21、上(shang)德(de)(de)不德(de)(de)，是以有德(de)(de)；下德(de)(de)不失德(de)(de)，是以無(wu)(wu)德(de)(de)。上(shang)德(de)(de)無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而無(wu)(wu)以為(wei)(wei)(wei)；下德(de)(de)無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而有以為(wei)(wei)(wei)。上(shang)仁為(wei)(wei)(wei)之而無(wu)(wu)以為(wei)(wei)(wei)；上(shang)義為(wei)(wei)(wei)之而有以為(wei)(wei)(wei)。上(shang)禮為(wei)(wei)(wei)之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德(de)(de)，失德(de)(de)而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
22、之(zhi)曰(yue)(yue)道，強為之(zhi)名曰(yue)(yue)大。大曰(yue)(yue)逝，逝曰(yue)(yue)遠(yuan)，遠(yuan)曰(yue)(yue)反(fan)。
23、民(min)之饑，以(yi)(yi)其上(shang)(shang)食稅之多，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)饑。民(min)之難治，以(yi)(yi)其上(shang)(shang)之有為，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)難治。民(min)之輕死，以(yi)(yi)其上(shang)(shang)求生之厚，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)輕死。夫(fu)唯無以(yi)(yi)生為者，是(shi)(shi)(shi)賢于貴生。
24、天網恢恢，疏而(er)不(bu)失。
25、人法地(di)，地(di)法天，天法道，道法自(zi)然(ran)。
26、民之(zhi)從事，常于幾(ji)成(cheng)而敗之(zhi)。慎終如始，則無敗事。
27、人之(zhi)所教，我亦教之(zhi)。強梁者不(bu)得其死(si)，吾(wu)將以為教父。
28、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其(qi)無(wu)以易之。
29、治大國，若烹小(xiao)鮮。
30、天下(xia)皆(jie)知美(mei)之為(wei)美(mei)，斯(si)惡已。皆(jie)知善之為(wei)善，斯(si)不善已。
31、俗人昭(zhao)(zhao)昭(zhao)(zhao)，我獨昏(hun)昏(hun)。俗人察察，我獨悶(men)悶(men)。
32、信言不(bu)(bu)美，美言不(bu)(bu)信。善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)辯，辯者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)善(shan)(shan)。知者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)博，博者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)知。
33、天下之(zhi)至(zhi)柔，馳騁天下之(zhi)至(zhi)堅。無(wu)有(you)入無(wu)間，吾是以知無(wu)為之(zhi)有(you)益。
34、圖難于其易，為(wei)大于其細；天(tian)下(xia)難事，必(bi)作(zuo)于易，天(tian)下(xia)大事，必(bi)作(zuo)于細。是以圣人終不為(wei)大，故能成其大。
35、人(ren)之生也(ye)柔弱(ruo)(ruo)，其死(si)也(ye)堅(jian)強(qiang)。草木之生也(ye)柔脆，其死(si)也(ye)枯(ku)槁。故(gu)堅(jian)強(qiang)者死(si)之徒(tu)，柔弱(ruo)(ruo)者生之徒(tu)。是以兵強(qiang)則(ze)滅(mie)，木強(qiang)則(ze)折。強(qiang)大處下，柔弱(ruo)(ruo)處上。
36、為無(wu)為，事無(wu)事，味(wei)無(wu)味(wei)。
37、柔弱(ruo)勝剛強。魚不(bu)可脫于(yu)淵(yuan)，國(guo)之利器不(bu)可以示人(ren)。
38、始制有名，名亦(yi)既有，夫亦(yi)將(jiang)知止(zhi)，知止(zhi)可以(yi)不殆。
39、居善(shan)地，心善(shan)淵，與(yu)善(shan)仁，言善(shan)信，政善(shan)治，事善(shan)能，動善(shan)時。夫唯不爭，故無尤。
40、民不畏死，奈何以死懼(ju)之(zhi)？若使民常畏死，而(er)為奇者，吾得執而(er)殺之(zhi)，孰敢？
41、民不畏威(wei)，則大威(wei)至。
42、大邦(bang)者下(xia)流，天下(xia)之牝(pin)，天下(xia)之交也。牝(pin)常(chang)以靜勝牡，以靜為(wei)下(xia)。故大邦(bang)以下(xia)小(xiao)邦(bang)，則取(qu)(qu)小(xiao)邦(bang)；小(xiao)邦(bang)以下(xia)大邦(bang)，則取(qu)(qu)大邦(bang)。故或下(xia)以取(qu)(qu)，或下(xia)而取(qu)(qu)。大邦(bang)不(bu)過欲兼畜人，小(xiao)邦(bang)不(bu)過欲入事人。夫兩(liang)者各得所(suo)欲，大者宜(yi)為(wei)下(xia)。
43、天(tian)下(xia)有道，卻(que)走馬(ma)以(yi)糞。天(tian)下(xia)無道，戎馬(ma)生于郊。
44、為(wei)學日益，為(wei)道日損。損之又(you)損，以(yi)至于無為(wei)。
45、人(ren)之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以(yi)為(wei)稱。
46、天(tian)地不仁，以(yi)萬物為(wei)(wei)芻狗(gou)；圣人(ren)不仁，以(yi)百姓為(wei)(wei)芻狗(gou)。
47、道可道，非常道。名(ming)可名(ming)，非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)萬物(wu)之(zhi)母。
48、有(you)物混成，先天(tian)(tian)地生(sheng)。寂兮寥兮，獨(du)立而不(bu)(bu)改，周(zhou)行而不(bu)(bu)殆，可(ke)以為天(tian)(tian)地母。吾(wu)不(bu)(bu)知其名，強字(zi)
49、絕(jue)圣棄(qi)智，民(min)利百倍；絕(jue)仁棄(qi)義，民(min)復孝慈；絕(jue)巧(qiao)棄(qi)利，盜賊無有。此三(san)者以(yi)為文，不(bu)足(zu)。故令有所(suo)屬：見素抱樸，少思寡欲，絕(jue)學(xue)無憂。
50、希言自(zi)然。故飄風不終朝(chao)，驟雨不終日。
51、有無相生，難易相成，長(chang)短相形，高下相盈，音聲相和，前后(hou)相隨(sui)。恒也。
52、無(wu)為(wei)而無(wu)不(bu)為(wei)。取天下常以(yi)無(wu)事(shi)，及其有事(shi)，不(bu)足以(yi)取天下。
53、夫兵者(zhe)，不(bu)祥之器，物或惡(e)之，故(gu)有(you)道者(zhe)不(bu)處(chu)。
54、無狎其(qi)所居，無厭(yan)其(qi)所生。夫唯不(bu)厭(yan)，是(shi)以(yi)不(bu)厭(yan)。是(shi)以(yi)圣人自(zi)(zi)知不(bu)自(zi)(zi)見；自(zi)(zi)愛不(bu)自(zi)(zi)貴。故(gu)去彼取此。
55、禍莫大(da)于不知(zhi)足(zu)(zu)；咎莫大(da)于欲得。故(gu)知(zhi)足(zu)(zu)之足(zu)(zu)，常(chang)足(zu)(zu)矣。
56、寵辱若驚，貴(gui)大患(huan)若身。
57、以(yi)正(zheng)治國，以(yi)奇用(yong)兵(bing)，以(yi)無(wu)事取天下。吾何以(yi)知其然哉？以(yi)此：天下多(duo)忌(ji)諱，而(er)民(min)(min)彌貧；人(ren)多(duo)利器，國家滋昏(hun)；人(ren)多(duo)伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜(dao)賊(zei)多(duo)有。故圣人(ren)云(yun)：“我(wo)無(wu)為，而(er)民(min)(min)自(zi)化；我(wo)好靜，而(er)民(min)(min)自(zi)正(zheng)；我(wo)無(wu)事，而(er)民(min)(min)自(zi)富；我(wo)無(wu)欲，而(er)民(min)(min)自(zi)樸。”
58、不(bu)尚賢(xian)，使民不(bu)爭；不(bu)貴難得之(zhi)貨，使民不(bu)為(wei)盜(dao)；不(bu)見可欲(yu)，使民心不(bu)亂。是以(yi)圣人之(zhi)治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiang)其骨。常使民無(wu)(wu)(wu)知無(wu)(wu)(wu)欲(yu)。使夫智者不(bu)敢為(wei)也。為(wei)無(wu)(wu)(wu)為(wei)，則無(wu)(wu)(wu)不(bu)治。
59、治人事天(tian)，莫若嗇。
60、其(qi)政(zheng)悶(men)悶(men)，其(qi)民(min)淳淳；其(qi)政(zheng)察察，其(qi)民(min)缺(que)缺(que)。是以圣人(ren)方而(er)(er)(er)不(bu)割(ge)，廉而(er)(er)(er)不(bu)劌(gui)，直而(er)(er)(er)不(bu)肆，光而(er)(er)(er)不(bu)耀。
61、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
62、道生一(yi)，一(yi)生二，二生三，三生萬物。萬物負陰(yin)而(er)抱陽，沖氣以(yi)為和。
63、禍(huo)莫大于輕(qing)敵，輕(qing)敵幾(ji)喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
64、江海之(zhi)所(suo)以(yi)能(neng)為(wei)百谷王者，以(yi)其善下之(zhi)，故能(neng)為(wei)百谷王。是以(yi)圣人欲上(shang)民(min)(min)，必以(yi)言(yan)下之(zhi)；欲先民(min)(min)，必以(yi)身(shen)后之(zhi)。是以(yi)圣人處上(shang)而(er)民(min)(min)不(bu)(bu)重，處前而(er)民(min)(min)不(bu)(bu)害。是以(yi)天下樂推而(er)不(bu)(bu)厭(yan)。以(yi)其不(bu)(bu)爭，故天下莫能(neng)與(yu)之(zhi)爭。
65、天長地久。天地所以(yi)(yi)能長且久者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)不自生，故能長生。是以(yi)(yi)圣人后其(qi)(qi)身而(er)身先(xian)；外其(qi)(qi)身而(er)身存(cun)。非以(yi)(yi)其(qi)(qi)無私(si)邪(xie)？故能成其(qi)(qi)私(si)。
66、上善若(ruo)水。水善利萬物而(er)不(bu)爭，處眾人之所惡，故(gu)幾于道。
67、故道大(da)，天大(da)，地大(da)，人亦大(da)。域中有四大(da)，而人居其一(yi)焉。
68、持而盈之(zhi)(zhi)，不(bu)如(ru)其已；揣(chuai)而銳(rui)之(zhi)(zhi)，不(bu)可(ke)長保(bao)。金玉滿堂，莫之(zhi)(zhi)能守；富貴而驕(jiao)，自遺(yi)其咎。功遂身退，天之(zhi)(zhi)道(dao)也。
69、禍兮福之所倚(yi)，福兮禍之所伏。孰知其(qi)極？其(qi)無(wu)正也。正復為奇，善(shan)復為妖。人之迷，其(qi)日固久(jiu)。
70、大(da)(da)成(cheng)若(ruo)(ruo)(ruo)缺，其用(yong)不弊。大(da)(da)盈若(ruo)(ruo)(ruo)沖，其用(yong)不窮(qiong)。大(da)(da)直若(ruo)(ruo)(ruo)屈，大(da)(da)巧(qiao)若(ruo)(ruo)(ruo)拙，大(da)(da)辯若(ruo)(ruo)(ruo)訥(ne)。
71、谷神(shen)不死(si)，是謂(wei)玄(xuan)牝。玄(xuan)牝之(zhi)門(men)，是謂(wei)天(tian)地根(gen)。綿綿若存，用(yong)之(zhi)不勤。
72、曲則(ze)全，枉則(ze)直，洼則(ze)盈，敝(bi)則(ze)新，少則(ze)多，多則(ze)惑。
73、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足(zu)不辱(ru)，知止不殆(dai)，可以長(chang)久。
74、天下萬物生于有，有生于無。
老子經典語錄7
1、道(dao)生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽，沖氣以為和。
2、天下皆謂(wei)我道(dao)大(da)，似不肖。夫唯大(da)，故似不肖。若肖，久(jiu)矣其細也夫！
3、飄(piao)風不(bu)終朝，驟雨不(bu)終日。
4、勝(sheng)人者(zhe)有力，自勝(sheng)者(zhe)強。
5、故善(shan)(shan)人(ren)(ren)者(zhe)，不(bu)善(shan)(shan)人(ren)(ren)之師(shi)(shi)；不(bu)善(shan)(shan)人(ren)(ren)者(zhe)，善(shan)(shan)人(ren)(ren)之資(zi)。不(bu)貴其(qi)師(shi)(shi)，不(bu)愛其(qi)資(zi)，雖(sui)智大迷，是(shi)謂要妙(miao)。
6、圣人(ren)不(bu)積(ji)，既以(yi)(yi)為人(ren)己(ji)愈有(you)，既以(yi)(yi)與人(ren)己(ji)愈多。
7、圣人常無心(xin)，以百(bai)姓心(xin)為心(xin)。
8、天下(xia)之至柔，馳騁天下(xia)之至堅。
9、禍(huo)兮(xi)福(fu)之(zhi)所倚，福(fu)兮(xi)禍(huo)之(zhi)所伏人(ren)治(zhi)社會一(yi)切隨人(ren)的喜怒哀樂變化無常，禍(huo)福(fu)不測。
10、故從事而道者(zhe)，道德之；同于德者(zhe)，德德之；同于失者(zhe)，道失之。信不足(zu)，有不信。
11、善(shan)為(wei)士者(zhe)，不武；善(shan)戰者(zhe)，不怒；善(shan)勝敵者(zhe)，不與；善(shan)用人者(zhe)，為(wei)之(zhi)下。
12、載營魄抱一，能(neng)(neng)無離乎？專氣致柔，能(neng)(neng)如嬰兒乎？滌除(chu)玄鑒，能(neng)(neng)如疵(ci)乎？愛國治民(min)，能(neng)(neng)無為乎？天(tian)門開(kai)闔，能(neng)(neng)為雌乎？明白四達，能(neng)(neng)無知乎？
13、希言自然。 —— 《道德經》第二(er)十三章
14、天得(de)一以(yi)清，地得(de)一以(yi)寧(ning)，神得(de)一以(yi)靈。
15、是(shi)以(yi)圣人處無為之事，行不言之教。
16、故(gu)以(yi)身觀(guan)身，以(yi)家(jia)觀(guan)家(jia)，以(yi)鄉觀(guan)鄉，以(yi)邦觀(guan)邦，以(yi)天下(xia)觀(guan)天下(xia)。吾(wu)何以(yi)知天下(xia)然哉？以(yi)此。
17、金(jin)玉滿堂，莫(mo)之(zhi)能守。富貴而驕，自遺其咎(jiu)。功遂身退，天之(zhi)道。 —— 《道德經(jing)》第九(jiu)章(zhang)
18、夫唯不爭，故天下莫(mo)能與之爭。
19、無(wu)為(wei)(wei)而無(wu)不為(wei)(wei)。取天下(xia)常以無(wu)事，及(ji)其(qi)有事，不足以取天下(xia)。
20、執古(gu)之道，以御今之有。能知(zhi)古(gu)始，是謂道紀(ji)。
21、勇于敢則殺，勇于不敢則活(huo)。
22、血(xue)脈無(wu)郁滯，五藏(zang)無(wu)積(ji)氣
23、善(shan)者(zhe)，吾善(shan)之(zhi)(zhi)；不善(shan)者(zhe)，吾亦善(shan)之(zhi)(zhi)；德善(shan)。信(xin)(xin)者(zhe)，吾信(xin)(xin)之(zhi)(zhi)；不信(xin)(xin)者(zhe)，吾亦信(xin)(xin)之(zhi)(zhi)；德信(xin)(xin)。
24、道生一(yi)。一(yi)生二。二生三。三生萬(wan)物。
25、道之(zhi)為物(wu)，惟恍惟惚(hu)。惚(hu)兮(xi)恍兮(xi)，其中有(you)象；恍兮(xi)惚(hu)兮(xi)，其中有(you)物(wu)。窈兮(xi)冥兮(xi)，其中有(you)精，其精甚真，其中有(you)信。
26、善(shan)為士者(zhe)，不(bu)(bu)武；善(shan)戰(zhan)者(zhe)，不(bu)(bu)怒；善(shan)勝(sheng)敵者(zhe)，不(bu)(bu)與；善(shan)用(yong)人(ren)者(zhe)，為之(zhi)下。是(shi)謂不(bu)(bu)爭之(zhi)德，是(shi)謂用(yong)人(ren)之(zhi)力，是(shi)謂配天古之(zhi)極。
27、曲則全，枉則直。
28、為(wei)無(wu)為(wei)，事無(wu)事，味(wei)無(wu)味(wei)。
29、上善(shan)(shan)若水，水善(shan)(shan)利萬(wan)物而不爭，處眾人之所惡，故(gu)幾于道。居善(shan)(shan)地，心(xin)善(shan)(shan)淵(yuan)，與善(shan)(shan)仁，言善(shan)(shan)信，正善(shan)(shan)治(zhi)，事(shi)善(shan)(shan)能，動(dong)善(shan)(shan)時
30、天網恢(hui)恢(hui)，疏而不漏。
31、信(xin)(xin)者，吾信(xin)(xin)之；不信(xin)(xin)者，吾亦(yi)信(xin)(xin)之；德信(xin)(xin)。
32、邪與(yu)(yu)正相(xiang)傷(shang)，欲(yu)與(yu)(yu)性相(xiang)害，不(bu)可兩立，一起一廢，故圣人損欲(yu)以從(cong)性。
33、天(tian)下莫柔(rou)弱(ruo)于水，而(er)攻堅(jian)強者莫之能(neng)勝(sheng)。
34、知足(zu)不辱，知止不殆。
35、故再(zai)實之木，其根必(bi)傷，多藏之家，其后(hou)必(bi)殃(yang)。夫大利者(zhe)反為害(hai)，天之道也。
36、大(da)道(dao)廢(fei)，有(you)仁義；智慧出，有(you)大(da)偽；六親不和，有(you)孝慈；國家昏(hun)亂，有(you)忠臣。
37、道(dao)生(sheng)之，德畜之，物形之，勢成之。
38、大器晚成；大音(yin)希聲；大象無(wu)形(xing)；道隱無(wu)名。
39、此(ci)兩者，同(tong)出而異名(ming)，同(tong)謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
40、知人者(zhe)智，自(zi)知者(zhe)明；勝人者(zhe)有力，自(zi)勝者(zhe)強。
41、天地(di)相合，以降甘露，民莫之(zhi)令(ling)而(er)自均(jun)。
42、執大象，天(tian)下往。往而不害，安(an)平(ping)泰(tai)。
43、民之(zhi)(zhi)難治(zhi)，以其(qi)智多。故以智治(zhi)國，國之(zhi)(zhi)賊。不以智治(zhi)國，國之(zhi)(zhi)福。 —— 《道(dao)德經》第六十五(wu)章
44、大(da)(da)智若愚，大(da)(da)巧(qiao)若拙，大(da)(da)音希聲(sheng)，大(da)(da)象無形。
45、有無相(xiang)(xiang)(xiang)生，難易相(xiang)(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)(xiang)形，高下相(xiang)(xiang)(xiang)盈，音聲(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)和(he)，前(qian)后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。恒(heng)也。
46、將欲取天下(xia)而(er)為之，吾見其不(bu)得已。
47、昔之(zhi)得(de)(de)一(yi)者(zhe)：天(tian)得(de)(de)一(yi)以清；地(di)得(de)(de)一(yi)以寧；神(shen)得(de)(de)一(yi)以靈；谷得(de)(de)一(yi)以生；侯得(de)(de)一(yi)以為天(tian)下正。
48、民之(zhi)難(nan)治(zhi)(zhi)，以其智(zhi)多。故以智(zhi)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)，國(guo)(guo)之(zhi)賊；不以智(zhi)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)，國(guo)(guo)之(zhi)福。
49、王公有功(gong)名，孤(gu)寡(gua)(gua)無功(gong)名，故曰：圣人自謂孤(gu)寡(gua)(gua)，歸其(qi)根本，功(gong)成而不有，故有功(gong)以為利(li)，無名以為用。
50、大(da)方無隅，大(da)器晚成。大(da)音希(xi)聲，大(da)象無形(xing)。
51、絕(jue)圣棄智，民利(li)百倍；絕(jue)仁棄義，民復孝(xiao)慈；絕(jue)巧棄利(li)，盜(dao)賊無有(you)。此(ci)三者以(yi)為文，不足。故(gu)令有(you)所屬(shu)：見素(su)抱樸，少思寡慾，絕(jue)學無憂。
52、道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名可名，非常名。無(wu)名天地之(zhi)始(shi)，有(you)名萬物之(zhi)母。故常無(wu)欲，以觀(guan)其妙(miao)；常有(you)欲，以觀(guan)其徼。此兩者同出而異名，同謂(wei)之(zhi)玄，玄之(zhi)又玄，眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門。
53、天(tian)之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
54、道(dao)勢(shi)術，以(yi)勢(shi)養(yang)道(dao)，以(yi)術謀勢(shi)。有(you)道(dao)無持，道(dao)乃虛空，有(you)恃無道(dao)，其恃也忽。欲動(dong)天下(xia)(xia)，當動(dong)天下(xia)(xia)之心。言不必(bi)信，行(xing)不必(bi)果，惟義所在。
55、天下萬物生(sheng)于有，有生(sheng)于無(wu)。
56、天下有始，以為(wei)天下母(mu)。既(ji)得其母(mu)，以知(zhi)其子(zi)，復(fu)守其母(mu)，沒身不殆。
57、天下皆知美(mei)之為(wei)美(mei)，斯惡矣(yi)；皆知善之為(wei)善，斯不善矣(yi)。
58、善(shan)(shan)人者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)善(shan)(shan)人之師；不(bu)(bu)(bu)善(shan)(shan)人者(zhe)，善(shan)(shan)人之資。不(bu)(bu)(bu)貴其師，不(bu)(bu)(bu)愛(ai)其資，雖智(zhi)大迷，是謂要妙(miao)。
59、三十(shi)輻，共一轂，當其無(wu)(wu)，有(you)車之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)。埏(shan)埴以(yi)(yi)為器(qi)，當其無(wu)(wu)，有(you)器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)。鑿(zao)戶牖以(yi)(yi)為室(shi)(shi)，當其無(wu)(wu)，有(you)室(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)。故有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為利(li)，無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為用(yong)(yong)。
60、居(ju)善(shan)(shan)(shan)地，心善(shan)(shan)(shan)淵，與善(shan)(shan)(shan)仁，言善(shan)(shan)(shan)信(xin)，政善(shan)(shan)(shan)治，事善(shan)(shan)(shan)能(neng)，動善(shan)(shan)(shan)時。夫唯不爭，故無尤。
61、江海(hai)所以能為(wei)百(bai)谷王(wang)者，以其善下之(zhi)，故能為(wei)百(bai)谷王(wang)。
62、天地(di)不(bu)仁(ren)，以(yi)萬物為(wei)(wei)芻(chu)狗；圣(sheng)人不(bu)仁(ren)，以(yi)百姓為(wei)(wei)芻(chu)狗。 —— 《道德經》第(di)五章
63、天(tian)下皆知(zhi)美(mei)(mei)之為美(mei)(mei)，斯(si)(si)惡矣(yi)；皆知(zhi)善(shan)(shan)之為善(shan)(shan)，斯(si)(si)不善(shan)(shan)已。 —— 《道德經(jing)》第(di)二章
64、人之(zhi)所畏(wei)，不可(ke)不畏(wei)。
65、夫哀(ai)樂者(zhe)(zhe)德(de)之邪也，好憎(zeng)者(zhe)(zhe)心之累也，喜怒(nu)者(zhe)(zhe)道之過也
66、其(qi)安易持，其(qi)未兆易謀(mou)。其(qi)脆易泮(pan)，其(qi)微易散(san)。為之于未有(you)，治之于未亂(luan)。
67、民之從事，常(chang)于幾成而(er)敗之。慎終如始(shi)，則無(wu)敗事。
68、大成若(ruo)缺，其用(yong)不弊；大盈若(ruo)沖，其用(yong)不窮。大直若(ruo)屈，大巧若(ruo)拙，大辮若(ruo)訥。
69、俗人(ren)昭昭，我(wo)獨(du)昏昏。俗人(ren)察察，我(wo)獨(du)悶(men)悶(men)。
70、天(tian)長地久，天(tian)地所(suo)以(yi)能(neng)長且(qie)久者，以(yi)其(qi)(qi)不自(zi)生，故能(neng)長生。是以(yi)圣人(ren)后其(qi)(qi)身(shen)而(er)身(shen)先，外其(qi)(qi)身(shen)而(er)身(shen)存(cun)。以(yi)其(qi)(qi)無(wu)私，故能(neng)成其(qi)(qi)私。
71、樸(pu)散則為(wei)器，圣人用(yong)之，則為(wei)官長，故大(da)智不割。
72、谷神不(bu)死，是(shi)謂玄牝。玄牝之(zhi)門(men)，是(shi)謂天(tian)地(di)根。綿綿若存，用之(zhi)不(bu)勤。
73、道(dao)可道(dao)，非常(chang)道(dao)。名可名，非常(chang)名。
74、圣人自(zi)知不自(zi)見(jian)；自(zi)愛不自(zi)貴。
75、天道(dao)無親，常與善人。
76、子其(qi)意者飾(shi)知(zhi)以(yi)驚愚(yu)，修身以(yi)明污，昭昭乎如揭日月(yue)而行，顧不(bu)免也(ye)
77、合抱之(zhi)木，生于(yu)毫末；九層之(zhi)臺，起于(yu)累土；千里之(zhi)行，始于(yu)足下。
78、知我者希，則我者貴，是(shi)以(yi)圣人(ren)被褐懷(huai)玉(yu)。
79、出生入死(si)。生之(zhi)(zhi)徒，十有三；死(si)之(zhi)(zhi)徒，十有三；人之(zhi)(zhi)生，動之(zhi)(zhi)于死(si)地，亦十有三。
80、善為(wei)士(shi)者(zhe)(zhe)不武(wu)。善戰者(zhe)(zhe)不怒。善勝敵者(zhe)(zhe)不與(yu)。善用人者(zhe)(zhe)為(wei)之(zhi)(zhi)下。是謂不爭之(zhi)(zhi)德(de)，是謂用人之(zhi)(zhi)力，是謂配天之(zhi)(zhi)極(ji)。
81、是以(yi)圣人(ren)不行(xing)而(er)知，不見而(er)名，不為(wei)而(er)成。
82、希(xi)言自然。故飄風(feng)不終(zhong)朝，驟雨不終(zhong)日(ri)。
83、勢利不能誘(you)，聲(sheng)色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，引真人(ren)之游也。
84、合抱(bao)之木，生于毫末；九(jiu)層之臺，起于累土(tu)；千里之行，始于足下。
85、道(dao)者(zhe)守(shou)其所(suo)已(yi)(yi)有，不求其所(suo)未得(de)。求其所(suo)未得(de)，即所(suo)有者(zhe)亡，循(xun)其所(suo)已(yi)(yi)有，即所(suo)欲者(zhe)至。
86、民不(bu)畏(wei)威，則大威至(zhi)。
87、道生之，德處(chu)之，物行(xing)之，事成之。
88、勝(sheng)利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是(shi)喜(xi)好(hao)殺戮的人。喜(xi)歡殺戮的人，便(bian)不能于天下得志。
89、善有果(guo)(guo)(guo)而(er)已，不以(yi)取強。果(guo)(guo)(guo)而(er)勿(wu)(wu)矜，果(guo)(guo)(guo)而(er)勿(wu)(wu)伐(fa)，果(guo)(guo)(guo)而(er)勿(wu)(wu)驕。果(guo)(guo)(guo)而(er)不得已，果(guo)(guo)(guo)而(er)勿(wu)(wu)強。
90、其政悶(men)悶(men)，其民淳(chun)淳(chun)；其政察察，其民缺(que)缺(que)。是以圣(sheng)人(ren)方而(er)(er)不割，廉而(er)(er)不劌(gui)，直而(er)(er)不肆(si)，光而(er)(er)不耀(yao)。
91、民(min)之從事，常于幾成而敗(bai)之。慎終如始，則無敗(bai)事
92、天下有始(shi)，以為天下母，既(ji)得其母，以知(zhi)其子(zi)，既(ji)知(zhi)其子(zi)，復(fu)守其母，沒身(shen)不殆(dai)。
93、是以萬物莫不尊道而貴德。
94、天網恢恢，疏而(er)不失。 —— 《道德經》第七(qi)十三(san)章
95、夫唯不(bu)爭(zheng)，故天下莫能與之爭(zheng)。古之所(suo)謂(wei)「曲則全」者，豈虛(xu)言哉！誠全而歸(gui)之。
96、古(gu)之善為道者，非以(yi)明民，將以(yi)愚(yu)之。
97、柔弱勝(sheng)剛強(qiang)。魚不可脫于淵(yuan)，國之利(li)器不可以示人(ren)。
98、我有(you)三寶(bao)，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天(tian)下(xia)先。
99、曲則(ze)(ze)全，枉則(ze)(ze)直(zhi)，洼則(ze)(ze)盈(ying)，敝則(ze)(ze)新，少則(ze)(ze)多(duo)，多(duo)則(ze)(ze)惑。
100、是以圣人自(zi)知不自(zi)見(jian)；自(zi)愛不自(zi)貴。故去彼取此(ci)。
101、故有(you)之以為利，無之以為用。
102、民不畏死(si)，奈何以死(si)懼之。 —— 《道德經(jing)》第七(qi)十四章
103、將欲(yu)取天下而為(wei)(wei)之，吾見其不得(de)已(yi)。天下神器，不可為(wei)(wei)也，不可執(zhi)也。為(wei)(wei)者(zhe)敗之，執(zhi)者(zhe)失之。是以圣人無為(wei)(wei)，故(gu)無敗；無執(zhi)，故(gu)無失。
104、昏于利害(hai)，惑于是非，為疾者多(duo)，故莫有能覺者。
105、圣人退起身而(er)使其(qi)身先，外起身而(er)使其(qi)身存(cun)。
106、太上，不(bu)(bu)知有之；其次(ci)，親而譽之；其次(ci)，畏之；其次(ci)，侮之。信(xin)不(bu)(bu)足焉，有不(bu)(bu)信(xin)焉。
107、知人者(zhe)(zhe)(zhe)智(zhi)，自知者(zhe)(zhe)(zhe)明。勝(sheng)人者(zhe)(zhe)(zhe)有力，自勝(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)強。知足者(zhe)(zhe)(zhe)富(fu)。強行者(zhe)(zhe)(zhe)有志。
108、君子(zi)(zi)居則(ze)貴(gui)(gui)左，用(yong)兵則(ze)貴(gui)(gui)右。兵者(zhe)不(bu)祥(xiang)之器，非君子(zi)(zi)之器，不(bu)得已(yi)而用(yong)之，恬(tian)淡(dan)為(wei)上。勝(sheng)而不(bu)美，而美之者(zhe)，是(shi)樂殺(sha)人。夫樂殺(sha)人者(zhe)，則(ze)不(bu)可得志于天下矣。
109、千(qian)里(li)之行，始于足下。
110、上德(de)(de)不德(de)(de)，是以有德(de)(de)；下德(de)(de)不失(shi)德(de)(de)，是以無(wu)德(de)(de)。
111、吾(wu)之所以有(you)(you)大患者(zhe)，為吾(wu)有(you)(you)身(shen)，及(ji)吾(wu)無(wu)身(shen)，吾(wu)有(you)(you)何患？
112、萬物(wu)之始，大(da)道至簡，衍化至繁。
113、將欲取之，必先之。
114、無名，天地之(zhi)始（開(kai)始）；有名，萬物(wu)之(zhi)母（根本）有人(ren)說，無名是(shi)宇(yu)宙大(da)(da)爆(bao)炸前潛在(zai)的物(wu)質(zhi)(zhi)，有名是(shi)原始的物(wu)質(zhi)(zhi)，大(da)(da)爆(bao)炸后形成(cheng)萬物(wu)。中(zhong)國人(ren)天才(cai)地揭示(shi)了(le)宇(yu)宙生(sheng)成(cheng)論(lun)。不過，中(zhong)國的學問都(dou)是(shi)原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都(dou)沒有發(fa)展(zhan)。
115、大(da)丈夫(fu)處(chu)其厚，不居(ju)其薄；處(chu)其實，不居(ju)其華人治社會，注定了(le)(le)人際(ji)關系復雜，注定了(le)(le)修(xiu)身處(chu)世學問深厚。
116、道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天(tian)地之始(shi)；有名萬物之母；故(gu)恒(heng)無欲，以觀其妙(miao)；恒(heng)有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙(miao)之門。
117、不言之(zhi)(zhi)教(jiao)，無為之(zhi)(zhi)益(yi)，天下希及之(zhi)(zhi)。
118、故(gu)道大(da)(da)(da)，天大(da)(da)(da)，地大(da)(da)(da)，人亦大(da)(da)(da)。域中有四大(da)(da)(da)，而人居其一焉。
119、道沖，而用之或不盈。淵(yuan)兮，似萬物之宗(zong)；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
120、甘其(qi)(qi)食，美其(qi)(qi)服，安其(qi)(qi)居，樂其(qi)(qi)俗，鄰(lin)國相(xiang)望，雞犬(quan)之聲相(xiang)聞(wen)，民(min)至(zhi)老(lao)死不相(xiang)往來。
121、飾其(qi)(qi)外傷其(qi)(qi)內，扶其(qi)(qi)情者(zhe)害(hai)其(qi)(qi)神(shen)，見其(qi)(qi)文者(zhe)蔽(bi)其(qi)(qi)真。
122、先唱(chang)者(zhe)窮(qiong)之路，后(hou)動者(zhe)達之原(yuan)。
123、無為，無我，無欲，居下，清虛，自然。
124、人法地，地法天，天法道，道法自然。
125、使(shi)(shi)有(you)什佰之器(qi)而不用(yong)；使(shi)(shi)民重(zhong)死(si)而不遠(yuan)徙(xi)。雖(sui)有(you)舟輿，無所乘之；雖(sui)有(you)甲兵，無所陳之。使(shi)(shi)民復結繩而用(yong)之。甘其(qi)食，美其(qi)服，安其(qi)居，樂(le)其(qi)俗。鄰(lin)國相(xiang)(xiang)望，雞犬之聲相(xiang)(xiang)聞，民至(zhi)老死(si)，不相(xiang)(xiang)往來。
126、是以圣人后其身而身先(xian)；外其身而身存(cun)。非(fei)以其無私(si)邪(xie)？故能成其私(si)。
127、天下莫(mo)柔弱(ruo)于水(shui)，而攻堅強(qiang)者莫(mo)之能(neng)勝(sheng)，以(yi)其無以(yi)易之也。弱(ruo)之勝(sheng)強(qiang)，柔之勝(sheng)剛(gang)，天下莫(mo)不(bu)知(zhi)，莫(mo)能(neng)行(xing)。
128、信(xin)言(yan)不(bu)美(mei)(mei)，美(mei)(mei)言(yan)不(bu)信(xin)。善(shan)者不(bu)辯，辯者不(bu)善(shan)。
129、道之(zhi)尊，德之(zhi)貴，夫莫之(zhi)命(ming)而常自然(ran)。
130、天網恢(hui)恢(hui)，疏而(er)不失。
131、德少而寵多者(zhe)譏(ji)，才下而位高者(zhe)危，無大功而有厚(hou)祿者(zhe)微
132、挫其銳，解其紛，和其光，同(tong)(tong)其塵(chen)，是謂(wei)「玄同(tong)(tong)」。故(gu)不可(ke)得(de)(de)而(er)親(qin)，不可(ke)得(de)(de)而(er)疏(shu)；不可(ke)得(de)(de)而(er)利(li)，不可(ke)得(de)(de)而(er)害；不可(ke)得(de)(de)而(er)貴，不可(ke)得(de)(de)而(er)賤。故(gu)為天下貴。
133、無名天地之始；有名萬物之母(mu)。
134、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tai)，起(qi)于累土。千里之行，始于足(zu)下。
135、天(tian)下難事(shi)，必作(zuo)于易；天(tian)下大事(shi)，必作(zuo)于細。
136、欲上民，必(bi)(bi)以言下之(zhi)；欲先民，必(bi)(bi)以身后之(zhi)。意思是，要統(tong)治(zhi)人(ren)(ren)民，就先用言辭表達對人(ren)(ren)民的(de)謙虛(xu)；要領導人(ren)(ren)民，就必(bi)(bi)須將自(zi)己的(de)`利(li)益(yi)(yi)放在(zai)人(ren)(ren)民的(de)利(li)益(yi)(yi)之(zhi)后。可見，封建(jian)統(tong)治(zhi)者總是在(zai)利(li)用人(ren)(ren)民、欺騙人(ren)(ren)民。
137、執古之道，以御(yu)今之有(you)。
138、是以(yi)圣人(ren)抱一為天下式(shi)。不(bu)自見，故(gu)(gu)(gu)(gu)明(ming)；不(bu)自是，故(gu)(gu)(gu)(gu)彰；不(bu)自伐，故(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)功；不(bu)自矜，故(gu)(gu)(gu)(gu)長。夫唯(wei)不(bu)爭，故(gu)(gu)(gu)(gu)天下莫能與之爭。
139、天(tian)之(zhi)道，損有余(yu)而補不足。人(ren)之(zhi)道，則不然，損不足以奉有余(yu)。
140、江海所以(yi)能(neng)為百谷王者，以(yi)其善下之(zhi)。 —— 《道德經》第(di)六十(shi)六章
141、民不畏死(si)，奈(nai)何以死(si)懼之？若使民常畏死(si)，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢(gan)？
142、鄰國相望，雞(ji)犬(quan)之聲相聞。民(min)至老死(si)，不相往(wang)來。
143、甘(gan)其食，美其服，安(an)其居，樂(le)其俗。鄰(lin)國相望(wang)，雞(ji)犬之聲相聞(wen)，民至老死，不相往(wang)來。
144、持而盈之(zhi)(zhi)，不如其(qi)已(yi)；揣而銳之(zhi)(zhi)，不可長保。金玉滿堂(tang)，莫(mo)之(zhi)(zhi)能(neng)守(shou)；富貴而驕(jiao)，自遺其(qi)咎。功遂身退，天之(zhi)(zhi)道也。
145、知(zhi)(zhi)人者智，自(zi)知(zhi)(zhi)者明。
146、民(min)之(zhi)難治，以其(qi)智多。故(gu)以智治國(guo)，國(guo)之(zhi)賊。不以智治國(guo)，國(guo)之(zhi)福。
147、是以圣人(ren)之治(zhi)，虛其(qi)心，實其(qi)腹，弱(ruo)其(qi)志(zhi)，強其(qi)骨。常使(shi)民(min)無知無欲。使(shi)夫智者不敢為也。為無為，則無不治(zhi)。
148、民不(bu)畏死，奈何以死懼之。
149、絕(jue)(jue)圣棄智，民利(li)百倍(bei)；絕(jue)(jue)仁棄義(yi)，民復孝慈；絕(jue)(jue)巧棄利(li)，盜(dao)賊無有(you)。此(ci)三者以(yi)為文，不足。故令有(you)所屬：見素抱樸，少(shao)思(si)寡欲，絕(jue)(jue)學無憂。
150、弱之(zhi)(zhi)勝(sheng)強，柔之(zhi)(zhi)勝(sheng)剛。
151、為(wei)者敗(bai)之(zhi)，執者失之(zhi)。是(shi)以(yi)圣人無為(wei)故無敗(bai)，無執故無失。
152、是以圣人為腹不為目，姑去彼取此(ci)。
153、為之(zhi)于未有，治之(zhi)于未亂中國(guo)人(ren)(ren)于瑣事有防患(huan)于未然(ran)的本(ben)領，但于防止政治侵害、腐(fu)敗，保護自己的人(ren)(ren)權方(fang)面(mian)卻沒有這樣的智慧。
154、重(zhong)積德則無(wu)不(bu)克
155、夫人拘于世俗，必形系而(er)神(shen)泄，故(gu)不(bu)免于累(lei)。
156、天地所以(yi)能(neng)長且久者，以(yi)其(qi)不自生，故(gu)能(neng)長生。 —— 《道德經》第七章
157、禍(huo)兮(xi)福(fu)之(zhi)所倚，福(fu)兮(xi)禍(huo)之(zhi)所伏。
158、道生之，德畜(chu)之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴(gui)德。
159、我(wo)無(wu)(wu)為(wei)而民自(zi)(zi)化(hua)，我(wo)好靜而民自(zi)(zi)正，我(wo)無(wu)(wu)事而民自(zi)(zi)富，我(wo)無(wu)(wu)欲(yu)而民自(zi)(zi)樸此(ci)類似(si)于(yu)市場經濟的(de)思想可惜很少(shao)有(you)人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私欲(yu)膨脹，老百姓怎(zen)么能富裕、樸素(su)呢？
160、我(wo)有三(san)寶(bao)，持(chi)而保之，一曰(yue)慈(ci)，二曰(yue)儉，三(san)曰(yue)不敢為(wei)天下先(xian)人治社(she)(she)會一切無保障，為(wei)了(le)保護自己，不為(wei)天下先(xian)，可以理解；但在現代文(wen)明社(she)(she)會，中國人就應當有敢為(wei)天下先(xian)的(de)勇(yong)氣(qi)。
161、天下皆(jie)(jie)知美之(zhi)為美，斯惡(e)矣(yi)；皆(jie)(jie)知善(shan)之(zhi)為善(shan)，斯不善(shan)已(yi)。
162、人之生(sheng)也柔(rou)弱，其死(si)也堅(jian)強。草木(mu)之生(sheng)也柔(rou)脆，其死(si)也枯(ku)槁。故堅(jian)強者(zhe)死(si)之徒，柔(rou)弱者(zhe)生(sheng)之徒。
163、天地所以(yi)能長且久(jiu)者，以(yi)其不自生，故(gu)能長生。
164、以正治國(guo)，以奇用兵，以無事(shi)取天下。
165、大邦者下(xia)流，天下(xia)之牝(pin)，天下(xia)之交也。牝(pin)常以(yi)(yi)靜(jing)勝牡(mu)，以(yi)(yi)靜(jing)為下(xia)。
166、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌(mi)遠(yuan)，其知彌(mi)少。
167、不尚賢，使民不爭；不貴難(nan)得之貨，使民不為(wei)盜；不見(jian)可欲，使民心不亂。
168、江海所以能為百谷王者，以其善(shan)下之(zhi)。
169、上士(shi)聞道，勤而(er)行(xing)之(zhi)；中士(shi)聞道，若存若亡；下士(shi)聞道，大(da)笑(xiao)之(zhi)。不(bu)(bu)笑(xiao)不(bu)(bu)足(zu)以為道。
170、信(xin)言不美(mei)。美(mei)言不信(xin)。善(shan)者不辯(bian)。辯(bian)者不善(shan)。知者不博。博者不知。
171、知其(qi)雄，守其(qi)雌，為天(tian)下溪。
172、天(tian)長(chang)地(di)久。天(tian)地(di)所(suo)以(yi)能(neng)長(chang)且久者，以(yi)其(qi)(qi)(qi)不(bu)自生(sheng)，故能(neng)長(chang)生(sheng)。是以(yi)圣人后其(qi)(qi)(qi)身(shen)(shen)而身(shen)(shen)先；外其(qi)(qi)(qi)身(shen)(shen)而身(shen)(shen)存。非(fei)以(yi)其(qi)(qi)(qi)無私邪？故能(neng)成其(qi)(qi)(qi)私。
173、故常無，欲(yu)以(yi)觀其(qi)妙(miao)；常有(you)，欲(yu)以(yi)觀其(qi)徼。
174、信(xin)言(yan)不(bu)(bu)美，美言(yan)不(bu)(bu)信(xin)。善者不(bu)(bu)辯，辯者不(bu)(bu)善。知者不(bu)(bu)博，博者不(bu)(bu)知。圣人不(bu)(bu)積，既(ji)以為人，己(ji)愈有；既(ji)以與(yu)人，己(ji)愈多(duo)。天(tian)之道，利(li)而(er)不(bu)(bu)害。圣人之道，為而(er)不(bu)(bu)爭。
175、反(fan)者道(dao)之(zhi)動，弱者道(dao)之(zhi)用。
176、金玉滿堂，莫之(zhi)能(neng)守。富貴而驕，自遺其咎(jiu)。功遂(sui)身退，天之(zhi)道(dao)。
177、絕圣棄(qi)智(zhi)，民利百倍；絕仁(ren)棄(qi)義，民復(fu)孝慈(ci)；絕巧棄(qi)利，盜賊無(wu)有。
178、道(dao)可道(dao)也，非(fei)恒(heng)(heng)道(dao)也。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)也，非(fei)恒(heng)(heng)名(ming)(ming)也。無名(ming)(ming)，萬物(wu)之始也；有名(ming)(ming)，萬物(wu)之母也。故恒(heng)(heng)無欲也，以觀其(qi)眇；恒(heng)(heng)有欲也，以觀其(qi)所徼。兩(liang)者同出，異名(ming)(ming)同謂。玄之又玄，眾眇之門。
179、輕諾必寡信，多(duo)易必多(duo)難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
180、靜勝(sheng)躁，寒勝(sheng)熱。清靜為天下正。
181、絕圣棄(qi)智(zhi)，民利(li)百倍；絕仁棄(qi)義，民復(fu)孝慈(ci)；絕巧棄(qi)利(li)，盜賊無有。 —— 《道德(de)經(jing)》第十九章
182、大邦(bang)(bang)以下(xia)小邦(bang)(bang)，則(ze)取(qu)(qu)小邦(bang)(bang)；小邦(bang)(bang)以下(xia)大邦(bang)(bang)，則(ze)取(qu)(qu)大邦(bang)(bang)。故或下(xia)以取(qu)(qu)，或下(xia)而(er)取(qu)(qu)。大邦(bang)(bang)不過(guo)欲兼畜(chu)人(ren)，小邦(bang)(bang)不過(guo)欲入事(shi)人(ren)。夫兩者(zhe)(zhe)各得(de)所欲，大者(zhe)(zhe)宜為(wei)下(xia)。
183、不(bu)(bu)尚賢(xian)，使(shi)民不(bu)(bu)爭；不(bu)(bu)貴難得之貨，使(shi)民不(bu)(bu)為(wei)(wei)盜；不(bu)(bu)見可欲，使(shi)民心(xin)不(bu)(bu)亂。是以圣人(ren)之治(zhi)，虛其心(xin)，實其腹，弱(ruo)其志，強(qiang)其骨。常(chang)使(shi)民無(wu)(wu)知無(wu)(wu)欲。使(shi)夫智者(zhe)不(bu)(bu)敢為(wei)(wei)也。為(wei)(wei)無(wu)(wu)為(wei)(wei)，則無(wu)(wu)不(bu)(bu)治(zhi)。
184、清靜者(zhe)(zhe)(zhe)德之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)也(ye)，柔弱者(zhe)(zhe)(zhe)道之(zhi)(zhi)(zhi)用也(ye)。虛無恬愉者(zhe)(zhe)(zhe)，萬物之(zhi)(zhi)(zhi)祖也(ye)，三者(zhe)(zhe)(zhe)行則淪于無形(xing)，無形(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。
185、不(bu)自(zi)見，故(gu)明；不(bu)自(zi)是，故(gu)彰；不(bu)自(zi)伐，故(gu)有功；不(bu)自(zi)矜；故(gu)長；夫(fu)唯不(bu)爭(zheng)，故(gu)天下莫能與之爭(zheng)。
186、前識者，道之華，而愚(yu)之始。是以(yi)大丈(zhang)夫(fu)處(chu)(chu)其(qi)(qi)厚，不居其(qi)(qi)薄；處(chu)(chu)其(qi)(qi)實，不居其(qi)(qi)華。故去彼(bi)取(qu)此。
187、善(shan)(shan)為士者(zhe)，不武；善(shan)(shan)戰者(zhe)，不怒；善(shan)(shan)勝敵者(zhe)，不與；善(shan)(shan)用人(ren)者(zhe)，為之(zhi)下。是謂不爭之(zhi)德(de)，是謂用人(ren)之(zhi)力，是謂配天(tian)，古之(zhi)極(ji)。
188、上善(shan)(shan)(shan)若水(shui)。水(shui)善(shan)(shan)(shan)利(li)萬物而(er)不爭，處(chu)眾人之所惡(e)，故幾于(yu)道(dao)。居善(shan)(shan)(shan)地，心善(shan)(shan)(shan)淵(yuan)，與(yu)善(shan)(shan)(shan)仁，言善(shan)(shan)(shan)信，政(zheng)善(shan)(shan)(shan)治(zhi)，事善(shan)(shan)(shan)能，動(dong)善(shan)(shan)(shan)時。夫唯不爭，故無(wu)尤。
189、故常(chang)(chang)無，欲以(yi)觀其妙；常(chang)(chang)有，欲以(yi)觀其徼。
190、上(shang)仁為(wei)之而無以為(wei)；上(shang)義為(wei)之而有以為(wei)。
191、慎終如始，則(ze)無(wu)敗事。
192、挫(cuo)其(qi)銳，解其(qi)紛，和其(qi)光，同(tong)其(qi)塵(chen)意即挫(cuo)掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同(tong)塵(chen)俗。昏(hun)昏(hun)噩噩的中國(guo)社會把(ba)人的生(sheng)氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。
193、道不可言，言而(er)非也。
194、五(wu)色令人目(mu)盲(mang)；五(wu)音(yin)令人耳聾；五(wu)味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目(mu)，故去(qu)彼取(qu)此。
195、信(xin)言不美(mei)，美(mei)言不信(xin)。善者(zhe)不辯(bian)，辯(bian)者(zhe)不善。
196、夫輕(qing)諾必寡信(xin)，多(duo)(duo)易必多(duo)(duo)難(nan)。
197、是以(yi)圣人處無為(wei)之事，行不言之教；萬物作(zuo)而弗始，生(sheng)而弗有，為(wei)而弗恃，功成而不居(ju)。夫唯弗居(ju)，是以(yi)不去。
198、人之(zhi)所惡，唯(wei)孤(gu)、寡、不谷(gu)，而王公以為稱。
199、良買深藏若(ruo)，君子盛德，容貌若(ruo)愚。
200、天地不仁，以萬(wan)物為芻狗；圣(sheng)人不仁，以百姓為芻狗。
201、天地不(bu)仁(ren)，以萬物為芻狗；圣人不(bu)仁(ren)，以百姓為芻狗。天地之間，其猶(you)橐龠乎？虛(xu)而不(bu)屈，動(dong)而俞(yu)出。多(duo)言數窮，不(bu)如守中。
202、大道(dao)廢，有仁(ren)義；智(zhi)慧出，有大偽；六親不(bu)和，有孝(xiao)慈；國家(jia)昏亂(luan)，有正臣(chen)。（8月30日名言）—— 《道(dao)德經》第十八章
203、樂與餌，過(guo)客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足(zu)見，聽之不足(zu)聞，用之不足(zu)既。
204、將(jiang)欲歙之(zhi)(zhi)，必固張之(zhi)(zhi)。將(jiang)欲弱之(zhi)(zhi)，必固強之(zhi)(zhi)。將(jiang)欲廢之(zhi)(zhi)，必固興之(zhi)(zhi)。將(jiang)欲取(qu)之(zhi)(zhi)，必固與(yu)之(zhi)(zhi)。
205、生而(er)不(bu)有，為而(er)不(bu)恃，功(gong)成而(er)弗居(ju)；夫唯弗居(ju)，是以不(bu)去(qu)。
206、天(tian)長(chang)地久。天(tian)地所以能(neng)長(chang)且久者，以其不自生(sheng)，故能(neng)長(chang)生(sheng)。
207、不(bu)(bu)尚賢，使(shi)(shi)民(min)不(bu)(bu)爭；不(bu)(bu)貴(gui)難(nan)得(de)之貨，使(shi)(shi)民(min)不(bu)(bu)為盜；不(bu)(bu)見可欲(yu)，使(shi)(shi)民(min)心不(bu)(bu)亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使(shi)(shi)民(min)無(wu)(wu)知無(wu)(wu)欲(yu)。使(shi)(shi)夫(fu)智者不(bu)(bu)敢(gan)為也。為無(wu)(wu)為，則(ze)無(wu)(wu)不(bu)(bu)治。
208、視之不見，名曰(yue)夷；聽(ting)之不聞(wen)，名曰(yue)希；搏之不得，名曰(yue)微。此三(san)者不可致詰，故混(hun)而為一。
209、不(bu)出(chu)戶，知天下(xia)；不(bu)窺(kui)牖，見天道(dao)。”
210、上善(shan)若水，水善(shan)利萬物而(er)不(bu)爭。處(chu)眾人之所惡，故幾于道(dao)。居善(shan)地(di)，心善(shan)淵，與(yu)善(shan)仁，言善(shan)信，政善(shan)治，事善(shan)能，動善(shan)時。夫唯不(bu)爭，故無尤。
211、人之所教(jiao)，我亦(yi)教(jiao)之。強梁者不(bu)得其死，吾將以為教(jiao)父。
212、是以圣(sheng)人抱一為天下式。不(bu)(bu)自(zi)見，故(gu)明；不(bu)(bu)自(zi)是，故(gu)彰；不(bu)(bu)自(zi)伐，故(gu)有(you)功；不(bu)(bu)自(zi)矜，故(gu)長。
213、天下皆(jie)知美之為美，斯(si)惡已(yi)，皆(jie)知善之為善，斯(si)不善已(yi)……
214、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不(bu)疾去之，則志氣日耗。
215、知(zhi)者不言，言者不知(zhi)。
216、知(zhi)人(ren)者(zhe)智，自知(zhi)者(zhe)明；勝人(ren)者(zhe)有力，自勝者(zhe)強
217、曲則全，枉則直(zhi)，洼則盈，敝(bi)則新，少則得，多(duo)則惑。
218、是以圣人后其(qi)身而身先，外(wai)其(qi)身而身存。老子名句
219、天下(xia)神器，不可為也(ye)，不可執(zhi)(zhi)也(ye)。為者(zhe)敗之，執(zhi)(zhi)者(zhe)失(shi)之。
220、吾(wu)心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
221、夫(fu)禮者，忠信之薄，而亂之首。
222、無名(ming)(ming)天地之始；有(you)名(ming)(ming)萬物之母(mu)。
223、將(jiang)欲(yu)歙之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)固(gu)張之(zhi)(zhi)(zhi)；將(jiang)欲(yu)弱之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)固(gu)強之(zhi)(zhi)(zhi)；將(jiang)欲(yu)廢(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)固(gu)興之(zhi)(zhi)(zhi)；將(jiang)欲(yu)取之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)固(gu)與之(zhi)(zhi)(zhi)。是謂微明。柔弱勝(sheng)剛強。魚(yu)不(bu)可(ke)脫(tuo)于淵(yuan)，國之(zhi)(zhi)(zhi)利器(qi)，不(bu)可(ke)以示人(ren)。
224、圣人之心，明如止水(shui)，物來則(ze)見(jian)，物去則(ze)靜(jing)，曾何滯于吾心哉？澄鑒不撓，是謂守(shou)清。
225、道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非(fei)常道(dao)(dao)；名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非(fei)常名(ming)(ming)。
226、禍莫大于輕(qing)敵，輕(qing)敵幾喪吾寶。故抗(kang)兵相若，哀者勝矣(yi)。
227、修(xiu)之于身，其(qi)(qi)德(de)乃真；修(xiu)之于家，其(qi)(qi)德(de)乃馀；修(xiu)之于鄉，其(qi)(qi)德(de)乃長(chang)；修(xiu)之于邦，其(qi)(qi)德(de)乃豐；修(xiu)之于天(tian)下，其(qi)(qi)德(de)乃普。
228、天(tian)地(di)之(zhi)間(jian)，其(qi)猶(you)橐龠乎(hu)？虛而不(bu)屈，動而愈出。
229、持而(er)盈之，不(bu)如(ru)其已(yi)；揣而(er)銳之，不(bu)可(ke)長保。金玉(yu)滿堂(tang)，莫(mo)之能守；富(fu)貴(gui)而(er)驕，自(zi)遺其咎(jiu)。功(gong)遂身退，天之道(dao)也。
230、自(zi)見者不明，自(zi)是者不彰。
231、不出戶，知(zhi)天下；不窺牖，見天道。其出彌(mi)遠，其知(zhi)彌(mi)少(shao)。是(shi)以圣人不行(xing)而(er)知(zhi)，不見而(er)明，不為(wei)而(er)成。
232、方而(er)不割；廉而(er)不劌；直而(er)不肆(si)；光(guang)而(er)不耀(yao)。
233、大道廢(fei)，有仁義(yi)；智慧出，有大偽；六親不和，有孝(xiao)慈；國家(jia)昏(hun)亂，有忠臣。
234、圣人自知不(bu)自見；自愛不(bu)自貴(gui)。 —— 《道德經》第(di)七(qi)十二章
235、自伐者(zhe)無功，自矜(jin)者(zhe)不(bu)長。
236、慈故能(neng)勇；儉故能(neng)廣；不(bu)敢為天下(xia)先，故能(neng)成器長。
237、以(yi)(yi)智(zhi)治國(guo)(guo)，國(guo)(guo)之(zhi)賊；不以(yi)(yi)智(zhi)治國(guo)(guo)，國(guo)(guo)之(zhi)福(fu)中國(guo)(guo)人有(you)點小聰(cong)明(ming)，于是統治者(zhe)竭盡心智(zhi)折騰老百姓(xing)，何知摒棄個人智(zhi)能，發揮法治、市場的作用(yong)？
238、大丈夫(fu)處其(qi)(qi)厚，不(bu)居其(qi)(qi)薄；處其(qi)(qi)實，不(bu)居其(qi)(qi)華。
239、為學日(ri)益(yi)，為道日(ri)損(sun)。損(sun)之又損(sun)，以至于無(wu)為。
240、寵辱(ru)若驚，貴大患若身。
241、企(qi)者不(bu)立；跨(kua)者不(bu)行(xing)；自見者不(bu)明(ming)；自是者不(bu)彰；自伐者無功(gong)；自矜者不(bu)長。
242、信言不美，美言不信。
243、天下(xia)皆(jie)知美之為美，斯惡已。皆(jie)知善(shan)之為善(shan)，斯不善(shan)已。
244、上(shang)善(shan)(shan)若(ruo)水。水善(shan)(shan)利萬物(wu)而不(bu)爭(zheng)，處(chu)眾(zhong)人之所(suo)惡(e)，故幾(ji)於(wu)道。
老子經典語錄8
1、道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非常道(dao)(dao)；名(ming)可名(ming)，非常名(ming)。
2、知(zhi)(zhi)足不辱(ru)，知(zhi)(zhi)止不殆。
3、金(jin)玉滿堂，莫之(zhi)能(neng)守；富貴而(er)驕，自遺(yi)其咎。功成身(shen)退(tui)，天(tian)之(zhi)道。
4、夫(fu)唯不爭(zheng)，故天下莫能與之(zhi)爭(zheng)。
5、玄(xuan)之又玄(xuan)，眾妙之門。
6、知其雄，守(shou)其雌；知其白(bai)，守(shou)其黑(hei)；知其榮，守(shou)其辱。
7、大丈(zhang)夫(fu)處其厚，不居(ju)其薄；處其實，不居(ju)其華。
8、我有三(san)寶，持而保之，一(yi)曰(yue)慈(ci)，二(er)曰(yue)儉，三(san)曰(yue)不敢(gan)為天(tian)下(xia)先。
9、知我者(zhe)希(xi)，則我者(zhe)貴(gui)，是以圣人被褐懷玉(yu)。
10、挫其(qi)銳，解其(qi)紛(fen)，和(he)其(qi)光，同其(qi)塵。
11、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福(fu)。
12、欲(yu)上民，必以言下之；欲(yu)先民，必以身后(hou)之。
13、師之所處(chu)，荊棘生焉；大軍過后(hou)，必(bi)有兇(xiong)年。
14、兵者(zhe)不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
15、我無為而民自化(hua)，我好靜(jing)而民自正，我無事而民自富(fu)，我無欲(yu)而民自樸(pu)。
16、為之于(yu)(yu)未有，治之于(yu)(yu)未亂。
17、治大(da)國，若烹小鮮。
18、禍(huo)兮福之(zhi)所(suo)倚，福兮禍(huo)之(zhi)所(suo)伏。
19、無名，天地之始(shi)（開始(shi)）；有名，萬物之母（根(gen)本）。
20、天(tian)下皆知美(mei)之為美(mei)，斯惡(e)矣；皆知善之為善，斯不善矣。
21“是(shi)以圣人處無(wu)為(wei)之事，行(xing)不言之教。
22、生而(er)不(bu)有，為而(er)不(bu)恃，功成而(er)弗居(ju)(ju)。夫唯弗居(ju)(ju)，是以不(bu)去。
23、不(bu)尚(shang)賢，使(shi)(shi)民不(bu)爭；不(bu)貴(gui)難得之貨，使(shi)(shi)民不(bu)為(wei)盜(dao)；不(bu)見可欲，使(shi)(shi)民心(xin)不(bu)亂(luan)。
24、是(shi)以(yi)圣人之治，虛其(qi)心(xin)，實其(qi)復，弱其(qi)志，強其(qi)骨，常使民無知無欲。
25、為(wei)無(wu)為(wei)，則無(wu)不治。
26、天地不仁(ren)，以萬物為(wei)芻狗；圣人不仁(ren)，以百姓為(wei)芻狗。
27、是(shi)以(yi)圣人后其(qi)身而(er)身先，外其(qi)身而(er)身存。非(fei)以(yi)其(qi)無私(si)邪？故能(neng)成(cheng)其(qi)私(si)。
28、居善地，心善淵，與(yu)善仁(ren)，言善信，正善治，事善能，動(dong)善時。
29、五(wu)色(se)令(ling)人(ren)(ren)(ren)目盲，五(wu)音令(ling)人(ren)(ren)(ren)耳聾(long)，五(wu)味(wei)令(ling)人(ren)(ren)(ren)口爽，馳騁畋獵令(ling)人(ren)(ren)(ren)心(xin)發狂，難得(de)之貨令(ling)人(ren)(ren)(ren)行(xing)妨。
30、寵辱若(ruo)驚，…貴以身為天(tian)下(xia)，若(ruo)可(ke)寄天(tian)下(xia)；愛以身為天(tian)下(xia)，若(ruo)可(ke)托(tuo)天(tian)下(xia)。
31、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shi)。
32、知常曰明。不知常，妄作，兇。
33、太上(shang)，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。
34、大(da)道廢，有仁義；智慧出，有大(da)偽。
35、絕(jue)圣棄(qi)(qi)智，民利百倍；絕(jue)仁棄(qi)(qi)義，民復(fu)孝(xiao)慈；絕(jue)巧棄(qi)(qi)利，盜賊(zei)無(wu)有(you)。
36、見素抱樸，少私(si)寡欲。
37、絕(jue)學無憂。
38、我獨異于人(ren)。
39、不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)見，故(gu)(gu)明；不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)是，故(gu)(gu)彰(zhang)；不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)伐，故(gu)(gu)有功；不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)矜，故(gu)(gu)長。
40、希言(yan)自然。
41、人法地，地法天，天法道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法自(zi)然。
42、善(shan)行無轍跡(ji)，善(shan)言無瑕(xia)謫。
43、天下神器，不可為也。為者敗之，執者失(shi)之。
44、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處(chu)，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。
45、善有果(guo)(guo)而(er)已，不敢以取(qu)強。果(guo)(guo)而(er)勿(wu)矜，果(guo)(guo)而(er)勿(wu)伐(fa)，果(guo)(guo)而(er)勿(wu)驕(jiao)，果(guo)(guo)而(er)不得(de)已，果(guo)(guo)而(er)勿(wu)強。物壯則老。
46、勝而(er)(er)不(bu)美，而(er)(er)美之(zhi)者，是樂殺(sha)人。夫樂殺(sha)人者，則不(bu)可以得志于(yu)天下矣。
47、知人者(zhe)(zhe)智，自知者(zhe)(zhe)明；勝人者(zhe)(zhe)有(you)力，自勝者(zhe)(zhe)強。
48、將(jiang)(jiang)欲(yu)翕（合上）之(zhi)，必(bi)固張之(zhi)；將(jiang)(jiang)欲(yu)弱之(zhi)，必(bi)固強之(zhi)；將(jiang)(jiang)欲(yu)廢之(zhi)，必(bi)固興(xing)之(zhi)；將(jiang)(jiang)欲(yu)奪之(zhi)，必(bi)固與之(zhi)。
49、柔(rou)弱勝剛強。
50、國之利(li)器，不(bu)可以示人(ren)。
51、道常無為而無不為。
52、貴(gui)以(yi)(yi)賤為本，高以(yi)(yi)下為基。
53、反者(zhe)道之動，弱(ruo)者(zhe)道之用。
54、大(da)(da)方無隅，大(da)(da)器晚(wan)成，大(da)(da)音希(xi)聲，大(da)(da)象無形。
55、道生一(yi)，一(yi)生二(er)，二(er)生三，三生萬物(wu)。
56、甚愛(ai)必大費，多藏(zang)必厚亡。知(zhi)足不辱(ru)，知(zhi)止不殆。
57、大(da)(da)成若(ruo)缺，其用不弊；大(da)(da)盈若(ruo)沖，其用不窮。大(da)(da)直(zhi)若(ruo)屈，大(da)(da)巧若(ruo)拙，大(da)(da)辮若(ruo)訥。
58、天下有道(dao)，卻(que)走馬以糞；天下無道(dao)，戎馬生(sheng)于郊。
59、不出戶，知天(tian)下；不窺牖，見天(tian)道。
60、為學日(ri)益，為道(dao)日(ri)損，損之又損，以至于無(wu)為，無(wu)為而無(wu)不為。
61、圣(sheng)人無(wu)常心(xin)，以百姓心(xin)為(wei)心(xin)。善(shan)者吾善(shan)之(zhi)，不善(shan)者吾亦善(shan)之(zhi)。
62、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆(jie)孩(hai)之。
63、塞其(qi)兌，閉其(qi)門(men)，終生不勤。
64、知者(zhe)不言，言者(zhe)不知。
65、以(yi)正治(zhi)國(guo)，以(yi)奇用(yong)兵，以(yi)無(wu)事取天下。
66、天下多忌諱，而民彌貧；民多利(li)器，國家(jia)滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰(zhang)，盜賊(zei)多有。
67、正(zheng)復為奇，善者為妖。
68、直而不肆，光而不耀。
69、治(zhi)人事天，莫(mo)若嗇(se)。
70、天下(xia)難(nan)事(shi)，必(bi)作于易；天下(xia)大(da)事(shi)，必(bi)作于細。
71、慎終如(ru)始，則無(wu)敗事。是以圣人欲不(bu)欲，不(bu)貴難得之貨；學(xue)不(bu)學(xue)，復(fu)眾人之所過。
72、非以明(ming)民，將以愚(yu)之(zhi)。民之(zhi)難治，以其智多。
73、欲(yu)上民，必(bi)以言下之(zhi)；欲(yu)先民，必(bi)以身后之(zhi)。是以圣人處上而(er)民不重，處前而(er)民不害。
74、善(shan)(shan)為士者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)武，善(shan)(shan)戰者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)怒，善(shan)(shan)勝敵(di)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)與，善(shan)(shan)用人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)為天(tian)下，是謂(wei)不(bu)(bu)爭之(zhi)德，是謂(wei)用人(ren)(ren)之(zhi)力。
75、吾不敢(gan)為主而為客，不敢(gan)進寸而退(tui)尺(chi)。
76、抗兵相加，哀者勝(sheng)矣。
77、夫惟無(wu)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
78、民(min)之饑(ji)，以(yi)其上食(shi)稅之多，是(shi)以(yi)饑(ji)；民(min)之難(nan)治(zhi)，以(yi)其上之有為(wei)，是(shi)以(yi)難(nan)治(zhi)。
79、兵強則滅，木強則折。
80、小國寡民，使(shi)有(you)什(shen)伯之器而(er)不用(yong)，使(shi)民重(zhong)死而(er)不遠徙。
81、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
82、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
老子經典語錄9
1.不言之(zhi)教，無為之(zhi)益，天下希及之(zhi)。
2.修(xiu)之(zhi)於(wu)(wu)身，其(qi)(qi)德(de)(de)乃(nai)(nai)真；修(xiu)之(zhi)於(wu)(wu)家，其(qi)(qi)德(de)(de)乃(nai)(nai)余；修(xiu)之(zhi)於(wu)(wu)鄉，其(qi)(qi)德(de)(de)乃(nai)(nai)長；修(xiu)之(zhi)於(wu)(wu)邦(bang)，其(qi)(qi)德(de)(de)乃(nai)(nai)豐；修(xiu)之(zhi)於(wu)(wu)天(tian)(tian)下，其(qi)(qi)德(de)(de)乃(nai)(nai)普。故(gu)以(yi)(yi)身觀(guan)身，以(yi)(yi)家觀(guan)家，以(yi)(yi)鄉觀(guan)鄉，以(yi)(yi)邦(bang)觀(guan)邦(bang)，以(yi)(yi)天(tian)(tian)下觀(guan)天(tian)(tian)下。吾何以(yi)(yi)知天(tian)(tian)下然(ran)哉？以(yi)(yi)此。
3.大(da)(da)(da)邦(bang)(bang)(bang)者下(xia)流(liu)，天下(xia)之(zhi)牝(pin)，天下(xia)之(zhi)交也。牝(pin)常以(yi)靜勝牡，以(yi)靜為下(xia)。故大(da)(da)(da)邦(bang)(bang)(bang)以(yi)下(xia)小邦(bang)(bang)(bang)，則(ze)取小邦(bang)(bang)(bang);小邦(bang)(bang)(bang)以(yi)下(xia)大(da)(da)(da)邦(bang)(bang)(bang)，則(ze)取大(da)(da)(da)邦(bang)(bang)(bang)。故或下(xia)以(yi)取，或下(xia)而取。大(da)(da)(da)邦(bang)(bang)(bang)不過欲(yu)兼畜人(ren)，小邦(bang)(bang)(bang)不過欲(yu)入事人(ren)。夫兩者各得所欲(yu)，大(da)(da)(da)者宜為下(xia)。
4.江海之(zhi)所以(yi)(yi)能(neng)為(wei)百谷王者(zhe)，以(yi)(yi)其善下之(zhi)，故(gu)能(neng)為(wei)百谷王。是以(yi)(yi)圣人欲上民(min)(min)，必以(yi)(yi)言(yan)下之(zhi);欲先(xian)民(min)(min)，必以(yi)(yi)身后之(zhi)。是以(yi)(yi)圣人處上而(er)(er)民(min)(min)不重，處前而(er)(er)民(min)(min)不害。是以(yi)(yi)天(tian)下樂推而(er)(er)不厭。以(yi)(yi)其不爭，故(gu)天(tian)下莫(mo)能(neng)與(yu)之(zhi)爭。
5.道(dao)雖邇，不(bu)行不(bu)至；事(shi)雖小(xiao)，不(bu)為不(bu)成(cheng)。
6.欲上民(min)，必以(yi)言下之；欲先民(min)，必以(yi)身(shen)后之。是以(yi)圣人處上而(er)民(min)不重，處前(qian)而(er)民(min)不害。
7.重為輕根(gen)，靜為躁君(jun)，輕則(ze)失(shi)根(gen)，躁則(ze)失(shi)君(jun)。
8.幸(xing)福(fu)是可以通過(guo)學習來獲得(de)的，盡管它不是我們的母語(yu)。
9.其(qi)政(zheng)悶悶，其(qi)民淳淳;其(qi)政(zheng)察察，其(qi)民缺缺。是以圣人方而(er)不(bu)割，廉而(er)不(bu)劌(gui)，直而(er)不(bu)肆，光(guang)而(er)不(bu)耀。
10.希(xi)言自然。故飄風不終(zhong)朝，驟雨不終(zhong)日(ri)。名(ming)人名(ming)言
11.熱情可以(yi)讓冬天(tian)的(de)(de)大地感(gan)到春天(tian)的(de)(de)溫暖，可以(yi)讓凋謝的(de)(de)花兒充滿笑臉……是(shi)的(de)(de)，就是(shi)這樣，伸出熱情的(de)(de)手(shou)，讓我們都成(cheng)為一(yi)個熱情的(de)(de)人，成(cheng)為一(yi)個成(cheng)功的(de)(de)人!
12.夫(fu)兩者各得所欲，大(da)者宜為(wei)下(xia)。
13.以(yi)正(zheng)治國，以(yi)奇(qi)用兵，以(yi)無(wu)事取(qu)天下。吾(wu)何以(yi)知(zhi)其然哉?以(yi)此(ci)：天下多忌諱(hui)，而(er)民彌貧(pin);人(ren)多利器，國家滋昏;人(ren)多伎巧(qiao)，奇(qi)物滋起;法令(ling)滋彰，盜(dao)賊多有。故圣人(ren)云：“我(wo)無(wu)為，而(er)民自(zi)(zi)(zi)(zi)化;我(wo)好(hao)靜，而(er)民自(zi)(zi)(zi)(zi)正(zheng);我(wo)無(wu)事，而(er)民自(zi)(zi)(zi)(zi)富(fu);我(wo)無(wu)欲，而(er)民自(zi)(zi)(zi)(zi)樸。”
14.天(tian)下難事(shi)，必作(zuo)于(yu)易；天(tian)下大事(shi)，必作(zuo)于(yu)細。
15.故道大(da)，天大(da)，地大(da)，人亦大(da)，域中有四大(da)，而人居其一(yi)焉。
16.見素抱樸，少(shao)私寡欲(yu)。
17.出生(sheng)(sheng)入死。生(sheng)(sheng)之徒，十(shi)有(you)三(san)(san)；死之徒，十(shi)有(you)三(san)(san)；人之生(sheng)(sheng)，動之于死地，亦十(shi)有(you)三(san)(san)。
18.天(tian)下(xia)有道，以(yi)(yi)道殉(xun)身(shen)；天(tian)下(xia)無道，以(yi)(yi)身(shen)殉(xun)道；未聞以(yi)(yi)道殉(xun)乎(hu)人者也。
19.天下皆知美(mei)之為(wei)美(mei)，斯惡矣(yi)；皆知善(shan)之為(wei)善(shan)，斯不善(shan)矣(yi)。
20.人之所教，我亦教之。強(qiang)梁者不得其死(si)，吾將以為教父。
21.質勝(sheng)文則野，文勝(sheng)質則史，文質彬彬，然后君(jun)子。
22.道可道，非常道；名(ming)可名(ming)，非常名(ming)。
23.離別，就是一個走(zou)，一個留(liu)，走(zou)的比不(bu)上留(liu)下的痛(tong)苦。
24.聽到一些事，明明不相(xiang)干的，也(ye)會(hui)在心中拐好幾個彎想到你。
25.圖難於(wu)其(qi)(qi)易，為(wei)大於(wu)其(qi)(qi)細；天下難事(shi)，必作於(wu)易，天下大事(shi)，必作於(wu)細。是(shi)以圣人終不為(wei)大，故能成其(qi)(qi)大。
26.靜(jing)勝躁，寒勝熱，清靜(jing)為天下正。
27.是以圣人處無為之事(shi)，行不言之教；萬物作而(er)弗(fu)(fu)(fu)始，生(sheng)而(er)弗(fu)(fu)(fu)有，為而(er)弗(fu)(fu)(fu)恃，功成而(er)不居。夫唯弗(fu)(fu)(fu)居，是以不去。
28.女(nv)人(ren)用(yong)(yong)友情來拒絕愛(ai)情，男人(ren)用(yong)(yong)友情來換取愛(ai)情。
29.痛苦來臨(lin)時(shi)不要總(zong)問:[為什么(me)偏偏是(shi)我(wo)?"因(yin)為快樂(le)降臨(lin)時(shi)你可沒有問過這個問題。
30.夫禮者，忠信(xin)之薄，而亂之首。
31.物壯則老，是謂(wei)不道(dao)，不道(dao)早已(yi)。
32.夫惟無(wu)知，是(shi)以不(bu)我(wo)知。知我(wo)者(zhe)(zhe)希，則我(wo)者(zhe)(zhe)貴(gui)。是(shi)以圣人被褐懷(huai)玉。
33.甚(shen)愛必大費(fei)；多藏必厚亡。故知(zhi)足不辱，知(zhi)止不殆(dai)，可以(yi)長久。
34.有(you)物混成，先天(tian)地(di)生(sheng)。寂兮寥(liao)兮，獨(du)立而不(bu)改，周(zhou)行而不(bu)殆，可以為天(tian)地(di)母。吾不(bu)知(zhi)其名，強之(zhi)曰(yue)(yue)道，強為之(zhi)名曰(yue)(yue)大。大曰(yue)(yue)逝，逝曰(yue)(yue)遠(yuan)(yuan)，遠(yuan)(yuan)曰(yue)(yue)反。
35.孤(gu)獨的(de)(de)人(ren)其實非常擅于思(si)考(kao)。誠如「人(ren)是(shi)一根有思(si)想(xiang)的(de)(de)'蘆葦」所言(yan)，我(wo)們(men)(men)無(wu)時(shi)(shi)無(wu)刻不在思(si)考(kao)，而孤(gu)獨者(zhe)不需要跟(gen)人(ren)分享思(si)考(kao)內(nei)容，所以能想(xiang)得更深入，因(yin)此，我(wo)們(men)(men)這群孤(gu)獨的(de)(de)人(ren)擁(yong)有不同于凡人(ren)的(de)(de)思(si)維，不時(shi)(shi)會出(chu)現超乎常人(ren)的(de)(de)想(xiang)法。
36.善行無轍跡，善言無瑕謫。
37.絕(jue)圣棄(qi)(qi)智，民利百倍；絕(jue)仁(ren)棄(qi)(qi)義，民復孝慈；絕(jue)巧棄(qi)(qi)利，盜賊無(wu)有。此(ci)三者(zhe)以為文，不足。故(gu)令有所屬(shu)：見素抱樸，少(shao)思(si)寡慾，絕(jue)學(xue)無(wu)憂。
38.曲則全，枉則直，洼則盈，敝(bi)則新，少則多(duo)，多(duo)則惑。
39.為學(xue)日益，為道日損。損之又損，以至於(wu)無為。
40.企者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)立;跨(kua)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)行;自(zi)見者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)明;自(zi)是(shi)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)彰;自(zi)伐者(zhe)(zhe)無功;自(zi)矜者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)長。
41.重為輕根，靜為躁君(jun)。輕則(ze)失(shi)根，躁則(ze)失(shi)君(jun)。
42.惟仁者宜在高位。
43.一個負責的人應當為自(zi)己(ji)的面孔盡職盡責。
44.谷神(shen)不死(si)，是謂(wei)玄牝(pin)。玄牝(pin)之門，是謂(wei)天地根。綿綿若(ruo)存，用(yong)之不勤。
45.不(bu)(bu)尚賢，使(shi)民(min)(min)不(bu)(bu)爭；不(bu)(bu)貴難得之貨，使(shi)民(min)(min)不(bu)(bu)為(wei)盜；不(bu)(bu)見可欲，使(shi)民(min)(min)心不(bu)(bu)亂。
46.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪(sang)吾寶。故(gu)抗兵相若(ruo)，哀者(zhe)勝矣(yi)。
47.是以圣人不行而(er)知，不見而(er)名，不為而(er)成。
48.臣聞郊關之內，有囿方四十(shi)里，殺其麋鹿者如(ru)殺人(ren)之罪。
49.我(wo)們(men)(men)最(zui)大的(de)(de)悲哀，是(shi)迷(mi)茫地走在路上，看不到前(qian)面的(de)(de)希望；我(wo)們(men)(men)最(zui)壞的(de)(de)習(xi)慣，是(shi)茍(gou)安于當(dang)下的(de)(de)生(sheng)活，不知道明天的(de)(de)方(fang)向。我(wo)們(men)(men)的(de)(de)失敗，有時(shi)和(he)素質無(wu)關，而(er)是(shi)在困(kun)境中缺(que)少(shao)韌*，堅持成了(le)我(wo)們(men)(men)最(zui)長的(de)(de)短板。但(dan)凡成功者，并非都是(shi)出類拔萃(cui)，而(er)是(shi)他們(men)(men)相信(xin)勤能補拙，只要忍受了(le)、挺住(zhu)了(le)，成功早(zao)晚會露出真(zhen)相。
50.心碎烏托(tuo)邦成立第一天慶祝會上露(lu)露(lu)拉來(lai)了一堆小(xiao)朋友唱歌喝酒(jiu)瘋(feng)玩,
51.信(xin)言(yan)(yan)不(bu)(bu)美，美言(yan)(yan)不(bu)(bu)信(xin)。善(shan)者不(bu)(bu)辯，辯者不(bu)(bu)善(shan)。知者不(bu)(bu)博，博者不(bu)(bu)知。
52.金玉(yu)滿堂，莫之能守。富貴而(er)驕，自(zi)遺其咎。功遂(sui)身退，天之道。——《道德經》第九(jiu)章
53.天長地久。天地所以(yi)能(neng)長且久者，以(yi)其(qi)(qi)(qi)不自生，故能(neng)長生。是以(yi)圣人后(hou)其(qi)(qi)(qi)身(shen)而身(shen)先；外其(qi)(qi)(qi)身(shen)而身(shen)存。非(fei)以(yi)其(qi)(qi)(qi)無(wu)私邪(xie)？故能(neng)成(cheng)其(qi)(qi)(qi)私。
54.多知(zhi)而(er)無(wu)(wu)親，博學(xue)而(er)無(wu)(wu)方，好多而(er)無(wu)(wu)定者，君子不(bu)與。
55.是以圣人(ren)抱(bao)一為天下(xia)式。不自(zi)見，故(gu)明(ming)；不自(zi)是，故(gu)彰；不自(zi)伐，故(gu)有(you)功；不自(zi)矜(jin)，故(gu)長。夫唯不爭(zheng)，故(gu)天下(xia)莫能與之爭(zheng)。
56.善(shan)為士(shi)者(zhe)，不武;善(shan)戰(zhan)者(zhe)，不怒;善(shan)勝敵者(zhe)，不與(yu);善(shan)用人者(zhe)，為之下。是謂(wei)(wei)不爭之德，是謂(wei)(wei)用人之力，是謂(wei)(wei)配天(tian)古之極。
57.禍(huo)兮福所倚，福兮禍(huo)之所伏(fu)。
58.長安少(shao)年游(you)俠客，夜上戍樓看太白(bai)。
59.禍兮，福(fu)(fu)之(zhi)所(suo)倚；福(fu)(fu)兮，禍之(zhi)所(suo)伏。
60.吾不(bu)敢(gan)(gan)為主而為客，不(bu)敢(gan)(gan)進寸而退(tui)尺。
61.我有三(san)寶，持而(er)保(bao)之。一曰慈，二曰儉，三(san)曰不敢(gan)為天下(xia)先。
62.以(yi)道佐(zuo)人主者，不以(yi)兵(bing)強(qiang)天下。其事好還；師(shi)之(zhi)所處，荊棘生焉；大軍(jun)過(guo)后，必有兇年。
63.“無(wu)(wu)名(ming)(ming)，天(tian)地之(zhi)始(shi)”––––––有(you)人(ren)說，“無(wu)(wu)名(ming)(ming)”是宇宙(zhou)大(da)爆(bao)(bao)炸(zha)前潛在(zai)的(de)物質，“有(you)名(ming)(ming)”是原始(shi)的(de)物質，大(da)爆(bao)(bao)炸(zha)后形成萬物。中國人(ren)天(tian)才地揭示(shi)了宇宙(zhou)生成論(lun)。
64.是以(yi)圣(sheng)人(ren)抱一(yi)為天(tian)下(xia)式。不(bu)(bu)(bu)自(zi)見，故(gu)明;不(bu)(bu)(bu)自(zi)是，故(gu)彰;不(bu)(bu)(bu)自(zi)伐，故(gu)有功(gong);不(bu)(bu)(bu)自(zi)矜，故(gu)長(chang)。夫唯不(bu)(bu)(bu)爭，故(gu)天(tian)下(xia)莫(mo)能與之爭。
65.持而(er)盈之，不如(ru)其已；揣而(er)銳之，不可長保，金(jin)玉滿堂，莫之能守；富貴(gui)而(er)驕，自遺其咎(jiu)，功遂身退，天之道也。
66.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞(ji)犬之(zhi)聲相聞，民至老死，不相往來(lai)。
67.以(yi)正治國，以(yi)奇用(yong)兵，以(yi)無(wu)事取天下(xia)。吾何(he)以(yi)知其然哉？以(yi)此：天下(xia)多(duo)忌(ji)諱，而民彌貧(pin)；人多(duo)利器，國家滋(zi)昏(hun)；人多(duo)伎巧，奇物(wu)滋(zi)起(qi)；法令滋(zi)彰，盜賊多(duo)有。故(gu)圣人云：“我(wo)無(wu)為(wei)，而民自(zi)化；我(wo)好靜，而民自(zi)正；我(wo)無(wu)事，而民自(zi)富；我(wo)無(wu)欲，而民自(zi)樸(pu)。”
老子經典語錄10
1、夫輕諾必寡信(xin)，多易必多難(nan)。是(shi)以(yi)圣人猶難(nan)之，故(gu)終無(wu)難(nan)矣(yi)。
2、吾言甚(shen)易知，甚(shen)易行。天下莫(mo)能(neng)知，莫(mo)能(neng)行。
3、有無相生，難易相成，長短(duan)相形，高下相盈(ying)，音聲相和，前後相隨。恒也(ye)。
4、曲則(ze)全，枉則(ze)直，洼則(ze)盈，敝則(ze)新，少則(ze)多(duo)，多(duo)則(ze)惑。
5、民(min)(min)不畏死(si)，奈何(he)以死(si)懼之(zhi)？若使民(min)(min)常畏死(si)，而為(wei)奇者，吾得執而殺之(zhi)，孰敢？
6、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之(zhi)門，是謂天地根。綿綿若(ruo)存，用(yong)之(zhi)不勤。
7、柔弱勝剛強。魚(yu)不可脫(tuo)於淵，國之利器不可以(yi)示人。
8、合抱之(zhi)(zhi)木(mu)，生于毫末(mo)；九層之(zhi)(zhi)臺，起于累土；千(qian)里之(zhi)(zhi)行，始于足下。
9、不言(yan)之教(jiao)，無為(wei)之益，天下希及(ji)之。
10、無(wu)為而無(wu)不(bu)為。取天下常以(yi)無(wu)事，及其有事，不(bu)足以(yi)取天下。
11、人法地，地法天，天法道(dao)，道(dao)法自然。
12、企者(zhe)不(bu)(bu)立；跨者(zhe)不(bu)(bu)行；自見者(zhe)不(bu)(bu)明；自是者(zhe)不(bu)(bu)彰；自伐者(zhe)無功；自矜者(zhe)不(bu)(bu)長。
13、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而(er)抱陽，沖(chong)氣以為和。
14、勇於敢(gan)則(ze)殺，勇於不敢(gan)則(ze)活(huo)。此(ci)兩者，或(huo)利或(huo)害(hai)。天之所(suo)惡，孰知其故？
15、天(tian)地相合，以降甘露，民莫之令(ling)而(er)自均(jun)。
16、故道大(da)(da)(da)，天大(da)(da)(da)，地大(da)(da)(da)，人亦大(da)(da)(da)。域中有四大(da)(da)(da)，而人居其一焉。
17、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可(ke)以為(wei)善？
18、禍莫大(da)於輕敵，輕敵幾喪吾(wu)寶。故抗兵(bing)相若，哀者勝矣。
19、甘其(qi)食，美其(qi)服，安其(qi)居，樂其(qi)俗。鄰國(guo)相望，雞犬之聲相聞，民至老(lao)死，不相往來。
20、挫其(qi)銳，解(jie)其(qi)紛，和其(qi)光，同(tong)其(qi)塵，是(shi)謂(wei)玄同(tong)。故不(bu)可得(de)(de)而(er)(er)(er)親，不(bu)可得(de)(de)而(er)(er)(er)疏；不(bu)可得(de)(de)而(er)(er)(er)利，不(bu)可得(de)(de)而(er)(er)(er)害(hai)；不(bu)可得(de)(de)而(er)(er)(er)貴，不(bu)可得(de)(de)而(er)(er)(er)賤。故為天(tian)下貴。
21、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍(jun)居(ju)左，上將軍(jun)居(ju)右，言(yan)以(yi)(yi)喪(sang)禮處(chu)之(zhi)。殺人之(zhi)眾，以(yi)(yi)悲哀泣之(zhi)，戰勝(sheng)以(yi)(yi)喪(sang)禮處(chu)之(zhi)。
22、天(tian)長(chang)地(di)久。天(tian)地(di)所以能長(chang)且久者，以其(qi)不(bu)自(zi)生，故能長(chang)生。是以圣人後(hou)其(qi)身(shen)而身(shen)先；外其(qi)身(shen)而身(shen)存。非以其(qi)無私邪(xie)？故能成其(qi)私。
23、太上，不(bu)知有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)；其(qi)次(ci)，親(qin)而譽之(zhi)(zhi)(zhi)；其(qi)次(ci)，畏之(zhi)(zhi)(zhi)；其(qi)次(ci)，侮之(zhi)(zhi)(zhi)。信不(bu)足(zu)焉(yan)，有(you)不(bu)信焉(yan)。
24、民(min)(min)之(zhi)(zhi)饑(ji)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)上食稅之(zhi)(zhi)多，是(shi)以(yi)(yi)饑(ji)。民(min)(min)之(zhi)(zhi)難(nan)(nan)治，以(yi)(yi)其(qi)(qi)上之(zhi)(zhi)有為(wei)，是(shi)以(yi)(yi)難(nan)(nan)治。民(min)(min)之(zhi)(zhi)輕死(si)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)上求(qiu)生(sheng)之(zhi)(zhi)厚，是(shi)以(yi)(yi)輕死(si)。夫唯無(wu)以(yi)(yi)生(sheng)為(wei)者，是(shi)賢於貴生(sheng)。
25、古(gu)之善為(wei)道者，非以(yi)明民(min)，將(jiang)以(yi)愚之。民(min)之難治，以(yi)其智(zhi)多。故以(yi)智(zhi)治國(guo)，國(guo)之賊；不以(yi)智(zhi)治國(guo)，國(guo)之福。
26、五色令(ling)(ling)人目盲(mang)；五音令(ling)(ling)人耳聾；五味令(ling)(ling)人口爽；飛馳畋(tian)獵，令(ling)(ling)人心發狂；難(nan)得(de)之貨(huo)，令(ling)(ling)人行妨。以圣人為(wei)腹不為(wei)目，故(gu)去彼取此。
27、其政悶(men)悶(men)，其民淳淳；其政察察，其民缺(que)缺(que)。是(shi)以(yi)圣人(ren)方而不(bu)割(ge)，廉而不(bu)劌，直而不(bu)肆(si)，光而不(bu)耀。
28、絕(jue)(jue)圣棄智，民(min)利百倍；絕(jue)(jue)仁棄義，民(min)復孝慈；絕(jue)(jue)巧棄利，盜(dao)賊無(wu)有。此三(san)者以為(wei)文，不足。故令有所屬：見素抱(bao)樸，少(shao)思寡慾，絕(jue)(jue)學(xue)無(wu)憂。
29、天(tian)之(zhi)道(dao)，其(qi)猶張弓歟？高(gao)者抑(yi)之(zhi)，下者舉之(zhi)；有余(yu)者損(sun)之(zhi)，不(bu)足(zu)(zu)者補(bu)之(zhi)。天(tian)之(zhi)道(dao)，損(sun)有余(yu)而補(bu)不(bu)足(zu)(zu)。人(ren)之(zhi)道(dao)，則不(bu)然，損(sun)不(bu)足(zu)(zu)以奉(feng)有余(yu)。孰能有余(yu)以奉(feng)天(tian)下，唯有道(dao)者。
30、江海之所以(yi)(yi)能為百谷(gu)王者(zhe)，以(yi)(yi)其善(shan)下(xia)之，故(gu)能為百谷(gu)王。是(shi)(shi)以(yi)(yi)圣(sheng)人欲上民(min)，必(bi)以(yi)(yi)言下(xia)之；欲先民(min)，必(bi)以(yi)(yi)身(shen)後之。是(shi)(shi)以(yi)(yi)圣(sheng)人處上而(er)民(min)不重，處前而(er)民(min)不害。是(shi)(shi)以(yi)(yi)天(tian)下(xia)樂推而(er)不厭(yan)。以(yi)(yi)其不爭(zheng)，故(gu)天(tian)下(xia)莫能與之爭(zheng)。
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