名人演講稿于丹演講稿

　　實在人生的成長是倒著的，我們都是最早“知言”在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎樣樣。但是知人以后不能夠擔保你不尤人，你也會抱怨人，由于每個人“尺有所短，寸有所長”是非之間就會出現磕磕碰碰。

　　再下一個層次就是“知禮”，知禮以后，人就可以夠做到“立”了，也就是說人自我建立了，這類抱怨會少的多;更高的一個層次是“知命”，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環的系統，他內心會有一種淡定的氣力往對抗外界，這就是知命。

　　所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到“不怨天、不尤人”了，到達孔子的這類境地，這是一種內心的定力。實在這在莊子《逍遠游》中，也有這樣的一個表述，《逍遠游》中說，做到“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”這就夠了。甚么意思呢?“舉世而譽之”全球都在夸你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在他人的鼓勵和縱容下再多做一點，他說我不會。“舉世而非之”就是全球都在苛責你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，而內心可以保持不懊喪，不加沮，這樣才叫做定乎內外之分。

　　實在走到知天命的時候，就會讓我們想起來，金庸在武俠小說中寫到獨孤求敗的境地。也就是說在中國的武俠小說的表述中，經常我們會可以看到，一個少俠，初出道時，用的是一口天下無雙，鋒利非常的青鋒寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是一個人的殘暴之極。等到他武藝精進，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個門派，一個掌門人，或江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，由于鋒利現在對他來講已不重要了，他的內功開始變的沉渾雄厚。等到這個人四十來歲，已成為名動江湖的一個大俠，他已超出了一個一個的流派，而成為一種道義的化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣一種鋒利、跟那種質地對他來講已不重要了，有這樣一個外在的東西就可以夠了。而等到他真正走到至高的境地，甚么是獨孤求敗的境地，但求一敗而不得，由于這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都內化了，也就是說他雙手一出可能就可以嘯出劍氣，雙拳一掄可能就可以成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內心里，全在他的肢體上，所以敵人為甚么不能接這類招，不能破解呢?就是由于你不知道他溶進了多少武藝，所以融匯貫通的境地這一直是中國文化所崇尚的最高境地。

　　所謂知天命實在就是把人間百態，人間學習的道理，最后到達了一個溶鑄的提升。到了這個境地以后，孔子說，六十而耳順。

　　畫外音：

　　耳順就是甚么樣的話都能聽進往嗎?但在現實生活中，我們經常會碰到不順心的事，聽到不好聽的話，乃至看到迫不得已的.事，即使六十多歲的老人之間也難免會發生爭執，我們如何才能真實的做到耳順呢?

　　于丹：

　　孔子說：六十而耳順，再聽甚么樣的話，聽人家說甚么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個條件下，才能夠做到最大地尊重他人。甚么是“耳順”呢?就是任何一件事情，你都會覺得有他存在的道理;聽憑何一種話，你會站在他的動身出發點上往了解他為甚么這樣說。實在這類“耳順”的境地，用中國文化的一個詞來表述就是一種悲天憫人，實在這就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的動身點與利益，這是一種包容，這是一種體會。

　　也就是說當你見到那末多人的時候，每個人以他的生活方式顯現的時候，我們是有理由驚奇的，但是假如你的這個體系能夠體諒到他的體系，假如你知道他帶著甚么樣的生活歷程走到今天，或許就會多了一番體諒。孔子為甚么面對那末多學生都能做到因材施教呢?實在這是一種高度。

　　有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能天生雨。高了也不行，低了也不行，實在“耳順”之人是甚么?就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他這個高度、他的位置和他的想法。

　　實在一個人要想做到耳順，是讓自己做到非常遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻船求劍、守株待兔，讓自己的標準堅持在某一個地方。

　　實在用這樣的觀點來解釋“中庸”或許更為恰當。“中庸”實際上是學習了所有外在知識以后，得到內心的陶冶與熔鑄。這類陶冶熔鑄就好象是我們小學或中學時經常做的物理實驗，老師給一支鉛筆，一個圓分成七等份，涂上七種色采，戳在那個筆上一轉，出現的是白色。這類白色是殘暴之極以后，實在這就是一種外在天地之理在內心的融會，到達這樣的一個境地后，才能到達孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。

　　畫外音：

　　每個人到了七十歲是否是都可以做到從心所欲而不逾矩呢?我們是否是一定要等到七十歲才能到達這樣一個生命個體所尋求的最高境地?于丹教授以為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那末我們怎樣做才能早日到達人生的最高境地呢?

　　于丹：

　　我曾看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那末供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，天天有很多人到這里膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終究有一天，這些臺階變得不服氣了，他們對那個佛像提出***，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑甚么人們都踩著我往膜拜你?你有甚么了不起啊?那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話：由于你們只經過了四刀就走上今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終究成佛。

　　所以我們看到的孔子所描寫人生的境地，越到后來越夸大內心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，實在要經歷多少千錘百煉，乃至于千刀萬剮，只有了解這樣一個外在進程，才能夠穩健地建樹自己的內心。

　　孔子所說的這樣一個人生歷程的描寫，或許對我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否是已立起來了，是否是少了一些凝思，是否是已通了天地大道，是否是已包容悲憫往體諒他人，是否是終究做到從心所欲。

　　僅唯一這類關照還不夠，由于人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。實在人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效力的生命是讓我們或許在二十歲，或許在三十歲，能夠提早感悟到四十歲、五十歲的境地，或許當我們四十歲的時候已可以做到為所欲為那樣一種的鎮靜從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是只有一個人有效的建立內心價值系統，才能把這類壓力變成一種生命反張力。

　　英國的科學家公布過一個實驗，這不是寓言，是一個真實存在的實驗。他們為了試一試南瓜這樣普普統統廉價的植物生命力能有多強就做了一個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的條件呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不在成長了，就在確保它還能成長的條件下壓最多的砝碼，那末不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾公斤，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二致的長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經是壓著幾百斤的份量。最后的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀剖下往是甚么樣的質地?當別的南瓜都手起刀落噗噗砸開的時候，這個南瓜刀下往彈開了，斧子下往也彈開了，最后這個南瓜是用電劇吱吱嘎嘎給劇開了，南水果肉的強度已相當于一棵成年的樹干。

　　這是一個甚么樣的實驗呢?實在這就是我們今天一個生命的實驗。這就是我們現代人所處的外在環境跟我們內在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提早成熟嗎?實在只爭朝夕這句話用在今天再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學習《論語》，學習經典，所有古圣先賢的經驗，終究只有一個真理，就是使我們的生命，在這些聰明光芒的照耀下，提升效力，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心，還對是社會的崗位，都作出來無愧的交代，讓我們越早提早實現那種最高的人生境地越好。

　　我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言點出人生大道，看著后代子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，逐一往實踐，建立起來自己的效力，整合起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神氣力，在現代的規則下，圓潤地融會成為一種有效的成份，然后讓我們每個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的終極意義。

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